如何看待“苦修”派

发布时间: 2022-08-03 02:01:18 来源: 励志妙语 栏目: 经典文章 点击: 88

林丹怎么看待日本苦修14年蚕食国羽优势?林丹:我们的训练缺乏创新20年,优势蚕食殆尽一年前,原中国羽毛球队总教练李永波卸任后,就...

如何看待“苦修”派

林丹怎么看待日本苦修14年蚕食国羽优势?

林丹:我们的训练缺乏创新

20年,优势蚕食殆尽

一年前,原中国羽毛球队总教练李永波卸任后,就前往中国奥委会专家委员会任职,国羽撤销总教练、副总教练一职。

由原男单主教练夏煊泽和男双主教练张军,分别担任中国羽毛球队单打组和双打组主教练。张军最近还被国家体育总局推选为“国际奥委会终身教练奖”候选人。

两位主教练的能力和威信都毋庸置疑。但进入“后李永波时代”的国羽,总好像欠缺了些什么。

石宇奇落败

尤其在南京,国羽四对女双全部无缘四强,创造了35年来世锦赛上的最差成绩。反观日本女双,则有三对闯入四强,并且在半决赛之后提前锁定冠亚军。日本队整体实力的提升相当惊人。

要知道,上世纪九十年代,国羽正是从女双入手,一手打造出葛菲/顾俊这对超级组合,从而在团体赛、奥运会上逐渐收复失地,带动其他单项稳步提升,从而奠定了自己的霸主地位。

而如今才短短20年,不仅曾经的优势被蚕食殆尽,甚至已被对手全面反超。

谁能终结桃田?

本次世锦赛前,夺冠大热门桃田贤斗就表示他的对手只有自己。虽然他在下半区未遇到强力阻击,但他与石宇奇的决赛一战,配得上对手们对他的“非常全面”、“十分稳定”等等溢美之词。

49分解决战斗,21比11、21比13的比分也一定程度上反映了两人差距。

斩获日本队史上第一个世锦赛男单冠军后,桃田贤斗将他本赛季的胜率扩大到39胜3负。他此前还拿下了包括亚锦赛、印尼大师赛在内的重量级男单冠军,汤姆斯杯出场则保持全胜。

输的三场比赛分别是瑞士公开赛对决印度的维尔马、德国公开赛对决中国台北的周天成以及马来西亚公开赛决赛对阵李宗伟。

自2021年5月日本羽协解除了对桃田贤斗的禁赛处罚,桃田的世界排名已经狂飙至第7位。在世界排名前十的选手中,除了林丹没有与之交手外,桃田在对阵石宇奇、谌龙等国手时,更是保持了百分百的胜率,令人震惊。

而林丹与桃田的唯一一次交手,还要追溯到2021年的全英公开赛,当时林丹2比0战胜桃田贤斗,晋级四强。

林丹战胜桃田还要追溯到2021年

在谈到刚刚过去的这场世锦赛男单决赛时,林丹也认为小师弟石宇奇背负了太重的包袱,并没有完全放开打。

至于下一步的应对之策,林丹则表示:“桃田这段时间状态不错,在5月份输给李宗伟之后,就保持全胜。之所以我们整体实力感觉与过去有差距,还是我们的训练方式太传统,还在延续一直以来的经验,创新不够。”

“很明显可以看到,这两年公开赛的冠军头衔、夺冠次数已经在下降。”

很快,8月18日在雅加达开幕的亚运会上,中日男队又将在团体和单项上展开直接对话。谁会成为下一个桃田贤斗的终结者,令人期待。

日本的崛起之路

事实上,日本羽毛球不仅仅只是在女双、男单项目上处于领先,而是形成了集团优势。

在今年1月至7月的世界羽联第一级至第四级世界巡回赛中,日本选手发挥稳定,与印尼队一样夺得11个冠军,并列第一。国羽仅由男单的石宇奇和混双的郑思维/黄雅琼各取2金。

仔细盘点,可以发现:

今年3月的全英赛上,日本队渡边勇大和东野有纱历史性地夺得了全英赛的混双冠军,他们在决赛中击败了郑思维/黄雅琼,成为了历史上第一对获得全英赛混双冠军的日本选手。

今年4月,日本女单新秀山口茜短暂取代戴资颖,成为自世界羽联创立排名系统以来首位在单打占据头名的日本球员。

今年5月,夺冠大热门日本羽毛球队依靠山口茜、广田彩花/福岛由纪、奥原希望的胜利,3比0战胜泰国队,时隔37年夺得尤伯杯冠军。同时,日本男队在汤杯决赛中惜败中国,获得亚军。

2021年,可谓是日本羽毛球全面爆发的年份。可是再往前追溯,这一切都不是天上掉下的馅饼,处处有迹可循。

苏迪曼杯,日本队在2021年首次打进决赛,决赛中不敌中国队得到亚军。

汤姆斯杯,日本男队在2021年首次打进半决赛,2021年也收获季军,到了2021年,在印度实现首次夺冠。

尤伯杯,日本女队在2021年、2021年和2021年三次收获季军,2021年在决赛中不敌中国队夺得亚军。今年,日本女队以头号种子身份夺得尤杯,在夺冠路上的6场比赛中仅丢2分。

朴柱奉与李永波是同时代的运动员,更是球场上的宿敌

外籍教练,博采众长

在日本队的崛起背后,都离不开一个人,他就是韩国双打传奇巨星朴柱奉。

上世纪1990年代,朴柱奉多次在男双、混双的比赛中杀入决赛并夺冠,贵为世锦赛“五冠王”。他在2004年收到了日本队开出的百万美元年薪的邀请,开始执教日本队。

来到东京后做的第一件事,朴柱奉就是一改以往日本球员公司化的走训制,引入了中韩两国都非常推崇的国家队集训制。

此后,日本队的成绩开始得到了质的飞跃,短短四年,在北京奥运会上,末纲聪子/前田美顺就击败卫冕冠军杨维/张洁雯,杀入四强。

在羽毛球项目上,日本队非常善于学习。除了朴柱奉,日本队先后引进过印尼的迈纳基、马来西亚的混双教练颜伟德,还有自1989年就在日本从事羽毛球工作的中国籍教练丁其庆等。

日本籍教练舛田圭太曾这样说:“在日本羽毛球队,外籍教练比本土教练还要多,这在日本所有项目的国家队中也是绝无仅有的。”跨国教练团队给日本队带去了不一样的理念,为他们的多样化发展注入了更多可能性。

2021年伦敦奥运会,中国队历史性的包揽五金。但在同年的世界青年锦标赛上,中国队在五个单项都未能夺冠。正是这一年,桃田贤斗和奥原希望分别夺得世青赛的男单和女单冠军。

之后,山口茜夺得2021年和2021年的世青赛女单冠军,保原彩夏/松山奈未夺得2021年世青赛女双冠军,金子真大/ 久保田友之祐夺得2021年世青赛男双冠军。

可以说,世界羽坛的这场中日交锋,才刚刚开始

什么是“苦行僧”﹖

印度苦行僧

舌卷残精编辑
简介 苦行僧,是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词,梵文原意为“热”,因为印度气候炎热,宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。现在一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱,忍受恶劣环境压迫的人。 苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者,在印度已有数千年的历史。印度教把人的一生分成净行期、居家期、修行期和苦行期四大阶段。他们一般经历了学业、工作以及成家立业等人生的几个重要阶段,并在子女长大成人后,就离家出走,去当神的使者或仆从。
苦行僧中多数是穷人,但也有中产阶级、百万富翁甚至达官显贵。他们在进入苦行期后,一朝顿悟,便散尽家财,远离父母妻儿,背着简单的行囊向深山进发,找到自己心仪的精神领袖,拜在他的门下,从此过着居无定所、漂泊流浪的生活。
印度教认为,人需要经过多次轮回才能进入天堂,得到神的关照。而有些人希望能走捷径,在此生就得到神谕和真经,苦行僧就被认为是这样一条捷径。
苦行僧的主要任务就是冥想修行,通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱,摆脱无尽的轮回之苦。正因如此,苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。
印度的苦行僧约有400至500万人,占全国人口的0.5%,其中女性占10%。有学者分析,苦行僧的兴起是为了对抗种姓制度。三四千年前,一些主张废除种姓制度的人希望通过加入不分尊卑贵贱的苦行僧行列,来达到种姓平等的大同世界。
经过多年发展,苦行僧内部分很多派别,各有自己的教主、教义和教规。从大的角度划分,可以分为两大派,一派信奉毗湿奴神,一派信奉湿婆神。过去他们之间还因门户之见多年兵戎相见,跟中国古代武侠小说里讲的丐帮之间打斗的故事没什么两样。
如按衣着来分,苦行僧又可分天衣派和青衣派。
天衣派即为裸体派,全身一丝不挂,最多用一条窄窄的布条遮住下身的敏感部位。天衣派与崇拜湿婆神有关。湿婆神是破坏之神和创造之神,总是裸着身体,表示追求原始状态,远离凡尘,与世无争。身上总是涂抹着灰烬,表示罪孽、死亡和再生。青衣派则穿衣服,一般都是黄色的棉布服。
苦行僧一般居住在远离尘嚣的喜马拉雅山上,或寄居在某个庙里,吃斋念佛,修炼瑜伽。
一般来说,苦行僧是温顺平和的,但也有些好勇斗狠的武装分子,曾跟其他教派、宗教和曾经的英国殖民统治者进行武装抗争。由于他们无惧生死,因此战斗起来勇猛刚强,令人生畏。他们过去的武器有棍棒、长矛、佩剑和三角铁叉。现在苦行僧也还携带棍棒或三角铁叉,但仅仅是个象征了。
初入门道的苦行僧必须举行加入某一派的仪式,表示“过去种种譬如昨日死,未来种种譬如今日生”。他们要像出家人一样剃度削发。他们此后的年龄计算要从削发后的新生开始。按照行规,苦行僧必须做到“三不”,即不性交、不撒谎、不杀生。
苦行僧之所以叫苦行僧,是因为他们视自己的身体为罪孽的载体,是臭皮囊,必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身,方能获得精神的自由和灵魂的解脱。
虽然一般来说人到中年,结束修行期进入苦行期才会去当苦行僧,但也有些人从少年起就愿意过上这种流浪的苦行生活。苦行僧的年龄限制很宽,大概从6岁到65岁都可加入这个特殊的行列。
据说,修行者通过修炼瑜伽能把体内的潜能调动和激发出来。有的修行者能两手同时打两面鼓,且两手击打节奏不同,没有高度的注意力是做不到这一点的。至于在刀尖上行走,在荆棘上睡觉,在火上赛跑,也都是瑜伽大师们的绝活。
有些苦行僧的眼睛是红的,这是因为他们吸了大量的大麻脂,他们认为这可以获得洞悉别人心思的能力,即所谓的“神功”。
印度苦行僧被尊称为巴巴,每隔12年在印度的哈瑞德瓦都会举办大壶节,届时全印度的巴巴都会聚集到哈瑞德瓦。大壶节会举办104天。
苦行僧指极力克制欲望、物质生活非常刻苦的人。

苦行僧 kǔ xíng sēng
苦修的僧侣。常用以指极力克制欲望、物质生活非常刻苦的人。
宋 苏轼 《与元老侄孙书》之二:“老人与 过 子相对,如两苦行僧耳,然胸中亦超然自得,不改其度。”
清 曹寅 《山矾》诗:“婆娑自比 小山 桂,寂寞甘同苦行僧。”
胡乔木 《痛惜之馀的愿望》:“共产主义者不是苦行僧。我们的自我牺牲的目的不是死亡而是生命,不是自己(更不必说别人)的痛苦,而是人民(当然也包括自己)的幸福。”
我感觉就是忍受孤独与寂寞,受尽各种苦难的行僧,或者修行僧。也是一种内心的自我修行不一定要苦行!
狭义的讲是苦行的僧人。苦就是清苦的生活,行是修行。苦行是一种修行门径。从各种苦行中消业增慧,悟解道理。
广义的说就是僧人的生活很清苦。也比喻世俗中坚持清苦生活的人。
本指修苦行的僧人。凡是修习头陀苦行的人,在日常生活中必须严守如下十二种修行规定:要选择空闲的地方;要过托钵的生活;要饮食节量;要一日一食;要乞食不择贫富;中午后不得饮浆;要守三衣具;要穿着粪扫衣;要常坐树下思维;要常露地静坐;要住于坟墓之处;要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活,就要过这样简单的生活,也是清净的生活。

如何看待“苦修主义”

资本主义的新变化主要表现在以下几个方面

(一)资本主义的资本形式占有出现了社会化的特点

资本主义所固有的基本矛盾就是生产的社会化和生产资料私人占有之间的矛盾,即生 产力与生产关系的矛盾。然而,当代资本主义在生产关系上却发生了许多变化,尤其是 在所有制形式上,不断从单纯的资本主义私人占有制向社会占有制形式转化。一是国有 经济迅速发展。二战后资产阶级为了缓解国内外尖锐的矛盾对立,对资本主义私有制进 行了扬弃,各主要资本主义国家生产资料国有化浪潮此起彼伏,国有经济在国民经济要 害部门逐步取得统治地位,使资本主义具有了混合经济的特点。二是合作经济大量出现 并成为生产资料所有制的重要组成部分,从而使得资本占有形式呈现出社会化的特点。 三是股份制经济有了新的发展。二战以后,股份制经济成为资本主义的主要经济组织形 式,呈现以下几个特点:股权分散化,资本社会化;法人持股上升,个人持股下降,即 持股法人化;股份制普遍化,股份制在各经济部门普遍实行;职工股份所有制兴起,即 职工买下全部或部分股份。

(二)当代资本主义经济运行出现了有序化的特点

二战以后,各主要资本主义国家的经济运行不再呈现无状态,而是出现了有序化 的特点。一是运用计划手段加强对国民经济的调节。资本主义国家借鉴苏联等社会主义 国家运用计划调节国民经济的经验,使国民经济有序而健康的发展。二是实施对本 国经济干预与调控。主要有三种方式:对国民经济实行法制管理;对国民经济进行行政 干预;实行宏观财政政策和货币政策。这些措施使经济发展收到明显成效,延长了经济 周期,减少了危机波动,使经济稳定、协调发展。三是社会市场经济取得明显成效。社 会市场经济谋求经济效率与社会平衡之间的结合,个人利益与国民经济的整体利益一致 。德国是社会市场经济的典型。其内容主要有:强调经济自由,保障市场主体的个人自 由与社会义务相结合;自由的市场竞争制度;银行对经济的调节;对外经济的自由主义 政策;协调劳资关系,注重社会保障;发挥国家在市场经济中的作用。其成效主要是: 社会稳定,经济健康有序发展。

(三)当代资本主义的分配形式出现了兼顾公平的特点

在剩余价值规律仍占统治地位的情况下,资本主义的分配形式出现了兼顾公平的趋 向。如:实行个人收入及财产的税收调节,实现劳资双方双赢目标;实行两次分配,第 一次分配满足效率原则,第二次分配照顾低收入者。

2.在贫困依然存在的情况下,出现了分配均等的趋向。如:制定和实行雇员工资收入 的社会保障制度,主要有:最低工资法;利润分享制度,即劳资双方共享利润的制度, 法国规定100人以上的必须实行利润分享制度;劳动保护和劳动福利制度等。这些 措施使得当代资本主义的年剩余价值率在下降,而劳动者工资占的比率在上升。

3.在剥削依然存在的情况下,出现了社会福利普遍化趋向。各发达资本主义国家普遍 实行了社会生活中的福利制度,从救济贫困发展成公民的社会权利,普遍制定实施了从 摇篮到坟墓(即人从生到死)的一系列福利制度,其特点:社会福利种类繁多,覆盖面广 ,主要提高中下层收入者的生活水平;社会福利制度化、法律化;各种福利补贴如:家 庭补贴、医疗补贴、住房补贴等等,惠及广大民众。这些措施,在一定程度上缩小了生 活水平的差距。

(四)当代资本主义的阶级结构出现了复杂化的特点

一是无产阶级与资产阶级的对立依然存在,但阶级对话与合作成了常见现象。如:集 体谈判,共同决定等。二是无产阶级与资产阶级仍然是当代资本主义社会的两大阶级, 但阶级结构呈现多层次化,社会成员角色也出现了错综复杂的状况。资产阶级的变化表 现在:传统的资本家即家族资本家虽然仍然存在,但已不是资产阶级的单一构成要素, 甚至已不是占绝对优势的组成部分,大量经理资本家的产生使其成为资产阶级的重要组 成部分。无产阶级的变化表现在:首先,无产阶级的科学文化素质大大提高;其次,白 领工人的比重大大提高;再次,第三产业工人的比重大大提高。除无产阶级和资产阶级 以外,还出现了新中间阶层:首先,出现了一定数量的“符号分析服务人员”,即所谓 从事解决问题、识别问题和战略经纪活动的人员,在美国,这类人员占工人总数的20% ;其次,出现了中小经理阶层。当代资本主义不但阶级结构呈现多层次,而且变动性强 :首先,有产者与无产者的概念不仅用于区别所拥有的资产多少,而且用于区别掌握知 识的情况;其次,有产者与无产者日益具有不确定性;再次,有产者与无产者的界限越 来越模糊、难测。三是无产阶级虽然仍受剥削,但出现了无产阶级中产阶级化倾向。当 代资本主义社会,无产阶级即工人阶级的生活水平不断提高,无产阶级呈现出中产阶级 化的倾向。这主要表现在工人阶级中的中产阶级人数日益增多,白领工人的比重超过了 蓝领工人;工人阶级的生活条件明显改善,工人工资大幅度提高,社会福利和社会保险 也在逐步提高,消费支出和消费构成发生了重大变化,劳动时间缩短,劳动强度减轻, 贫困阶层的状况明显改善,当代贫困的含义已与过去完全不同。

藏传佛教四大教派教义主要的区别是什么?

宁玛是藏传佛教最古老的教派。它的历史追溯到8世纪吐蕃藏王赤松德赞时期的莲花生大师。宁玛派作为一种有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于11世纪,直到16世纪,在西藏统治者的大力扶植下有了显著的发展,并出现了规模比较大的寺院━━西藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和四川西部的竹庆寺等。
11世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶举派。由于这个教派在传承密宗时注重师徒口耳相传,故有噶举之称。米拉日巴作为一个著名的宗教实践家,为该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起,专居荒郊进行苦修成为该教派的一大特色。许多僧侣终身留发,头顶发髻,常进山洞修行。噶举派后来分化出“四大支八小支”,使该教派成为藏区支系最多的教派,但最后保存下来的只有几个支派,即噶玛噶举(分黑帽系和红帽系两派)、止贡噶举、达垄噶举、主巴噶举等。每个支派以一个主要寺院作为据点和中心,称为母寺或主寺,如噶玛噶举以拉萨北部的楚布寺为主寺,达垄噶举以拉萨北部的达垄寺为母寺,止贡噶举以墨竹工卡附近的止贡寺为主寺,康区以德格的八邦寺为中心寺院。在羊卓雍错南面的桑顶寺是藏区唯一女活佛转世的噶举派寺院,该教派在藏区首先采取了活佛转世制度。

宁玛是藏传佛教最古老的教派。它的历史追溯到8世纪吐蕃藏王赤松德赞时期的莲花生大师。宁玛派作为一种有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于11世纪,直到16世纪,在西藏统治者的大力扶植下有了显著的发展,并出现了规模比较大的寺院━━西藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和四川西部的竹庆寺等。
11世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶举派。由于这个教派在传承密宗时注重师徒口耳相传,故有噶举之称。米拉日巴作为一个著名的宗教实践家,为该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起,专居荒郊进行苦修成为该教派的一大特色。许多僧侣终身留发,头顶发髻,常进山洞修行。噶举派后来分化出“四大支八小支”,使该教派成为藏区支系最多的教派,但最后保存下来的只有几个支派,即噶玛噶举(分黑帽系和红帽系两派)、止贡噶举、达垄噶举、主巴噶举等。每个支派以一个主要寺院作为据点和中心,称为母寺或主寺,如噶玛噶举以拉萨北部的楚布寺为主寺,达垄噶举以拉萨北部的达垄寺为母寺,止贡噶举以墨竹工卡附近的止贡寺为主寺,康区以德格的八邦寺为中心寺院。在羊卓雍错南面的桑顶寺是藏区唯一女活佛转世的噶举派寺院,该教派在藏区首先采取了活佛转世制度。
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