汉武帝时期的罢黜百家，独尊儒术标志着我国真正进入了被儒家思想统治的时代。在我国封建社会2000多年历史当中，儒家学派的学术学说永远是我们研究历史无法避开的一座大山。可以说没有永远的王朝，但是却有永远的思想，永远都是儒家学派的学说，我们现在所见到的儒家学派学说并不是孔子当时所创立的儒家学派学说。

可以说我们现在能够接触到儒家学派学说都是被历朝历代的统治者不断阉割后的产物，是封建统治者为了维护他自己的统治的产物。封建统治者对儒家学派的学说进行不断修改来迎合他们的统治，罢黜百家，独尊儒术意味着封建统治者的开始重视古代社会人们的精神世界。

独尊儒术虽然在我们现在看来仅仅是一个普通的改革，但在当时那个时代却是有着非同无与伦比的意义。在汉王朝或者汉王朝以后的朝代，你想要做官都是依靠你是哪一家的学派以及你所学的学说是哪一家的，以此来作为你的立身之基。所以汉武帝采用的罢黜百家，独尊儒术对于天下的影响还是非常大的，以至于汉武帝之后的2000多年历史都被汉武帝这个决策影响。

这个其实也有是因为汉王朝是我国历史上最久远的一个朝代，所以汉朝采用的制度对于后来的封建社会影响还是非常深刻的。汉武帝的罢黜百家，独尊儒术改变了我国的历史。我国之所以有这么璀璨的中华文化，就是因为我国历史上的学派一直都是有着正统传承的。而不像西方世界的那样，传承是断断续续的。所以这个也可以说是罢黜百家，独尊儒术这一个政策对于我国古代文化上的影响。罢黜百家，独尊儒术主要的还是影响我国的文化发展，使得我国的文化开始进入一个崭新的时期，是让我们同西方世界区分开的关键标志。

所谓的"罢黜百家，独尊儒术"，顾名思义，也就是把儒家学说作为封建正统思想，其余的各家学说如法家，道家等均受排斥，是汉武帝接受当时的思想家、哲学家、政治家董仲舒先生的建议而确立的官方统治理论和伦理体系，其核心思想就是我们大家也耳熟能详的"三纲五常"，而其教育思想、"大一统"以及"天人感应"理论，都成为后世封建统治的基石。

总之，"罢黜百家，独尊儒术"，不仅奠定了西汉的制度基础，塑造了当时的主流意识形态，还为中国两千年的封建统治提供了超越时空的一整套成功范式，具有划时代的意义。

当然，以"一分为二"的辩证法来说，汉武帝的的"罢黜百家，独尊儒术"是有相当高的政治弹性的，并不是非此即彼的"一刀切"制式，在大力提倡儒家思想、大办儒学教育的同时，还实行儒法结合政策，即所谓的"儒表法里"，并没有着力限制其他各家学说的发展，只不过是有所侧重而已。关于这个，从汉武帝当时任用的大臣便可略见一斑，比如宰相公孙弘儒法兼治；提出"推恩令"的主父偃是纵横家；耿直的汲黯以及修史讽刺汉武帝的司马迁却都是奉行黄老哲学。

这正如后世研究者对汉武帝的评价一样，当然是一个复杂的矛盾统一体，得区分一些主流和非主流的东西，尽管大家公认汉武帝是一个伟大君王，以其功勋卓著的内政外交、文治武功永远闪烁在历史星空，赚取足够的眼球，同时他"也是一个好色、虚妄、固执甚至于有点暴力倾向的'小暴君'，一个令无数美女魂牵梦萦又黯然神伤的浪荡公子"（史评家语），几乎没有谁能无限接近于神，任何绝对的观点都是别有用心的。

关于"罢黜百家，独尊儒术"的出笼，历史故事大致如此。

最终的应举结果，史料显示："庄助为举首；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。"

基本上，以这次考试为风向标，"罢黜百家，独尊儒术"的基调已经定下，虽然其时以太皇太后（窦太后）为首的憎儒派还十分强大，有绝对的话语权。

而关于这次应举者的焦点，也就是董仲舒先生是否参加，各种史书却有分歧。

历史牛书《资治通鉴》言之凿凿地认为董仲舒参加了对策，"广川董仲舒对曰：'道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。'"接下来老董还罗列了孔夫子的一大堆儒家理论，不过《汉书·武帝纪》却推迟到六年之后的元光元年（公元前134年），有史学研究者认为《汉书》所记比较可信。因为以窦太后当时对政治决策的最后决定权，也决定了董仲舒不可能如此放肆，窦太后是出了名打压儒家推崇黄老的人，时机当然不太对。

而不管老董是否在汉武帝上任伊始时提出过"独尊儒术"的对策，毕竟他还是提出了，时间迟早而已，这只是一个技术性的问题，而不是方向性问题。

这很难，首先当时的统治者考虑的第一个问题应该是统治，怎么好管理好这片国家，其次考虑的才是国家的发展，一个国家都不安定，怎么能顺利的发展！墨家虽然崇尚自然科学，但是重心不在维护社会秩序，儒家虽然伦理关系复杂，但是对于社会安定有更大的作用！