是他完成了法国的统一，那么对法国人来说应该不亚于我们中国对秦皇汉武，唐宗宋祖的评价吧

故事简介

丑聋人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克罗德收养，做撞钟人，外貌正经的克罗德神父自从遇见美丽的吉普赛少女埃斯梅拉达后，被其美色所诱而神魂颠倒，指使卡西莫多强行掳走埃斯梅拉达，途中被福比斯骑兵上尉队长所救，埃斯梅拉达因而爱上了福比斯。但福比斯生性风流，被怀恨在心的克罗德刺杀，但没有死。并嫁祸于埃斯梅拉达，令她被判死刑，行刑时，卡西莫多将埃斯梅拉达救走并藏身于圣母院中，乞丐群众为救埃斯梅拉达而冲入教堂，误与卡西莫多大战，埃斯梅拉达被由克罗德带领的军队绞杀在广场上，卡西莫多愤然将克罗德从教堂顶楼摔落地下，最后卡西莫多抚着埃斯梅拉达的尸体殉情。（故事中还有落魄诗人Gringoire 和丢失了孩子的可怜母亲“香花歌乐女”的村托剧情。）
小说评价

在十九世纪群星灿烂的法国文坛，维克多·雨果可以说是最璀璨的一颗明星。他是伟大的诗人，声名卓著的剧作家、小说家，又是法国浪漫主义文学运动的旗手和领袖。这部伟大的作品《巴黎圣母院》是他的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版，从而来到我们的手中。
在阅读这本书的过程中可以感受到了强烈的“美丑对比”。书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。
波希米亚少女爱斯美拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。
至于副主教克洛德和敲钟人卡西莫多，这是两个完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求淫乐，对世俗的享受充满妒羡。自私、阴险、不择手段。而卡西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯美拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯美拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。
这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。这也许正是浪漫派小说的魅力所在。
在《巴黎圣母院》中，作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德。互助友爱，正直勇敢和舍己为人的美德。小说中巴黎流浪人为救出爱斯梅拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈、慷慨、惊心动魄。
作为浪漫主义文学的里程碑，这部小说最明显的标志之一，是雨果把善恶美丑做了鲜明的对比。 但这种对照却不是按传统的方式不美与善，丑与恶分别集中在两类不同的人物身上，或是根本回避丑怪的一面，而是让他们互相交错：外表美好的，其内心未必善良；外表丑陋的，其内心未必不美，未必不善。

雨果在《克伦威尔序》说：“丑就在美的身边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高背后。”《巴黎圣母院》就是一部对照的巨著。一是人物事件与环境的对照。孚罗洛陷害吉卜赛少女爱斯梅哈达，路易十一屠杀平民，都发生在神圣的巴黎圣母院旁边，这样写，揭示了封建统治者的丑恶。二是在情节安排上，两个王朝、两个国王，两种法庭和审判。路易十一的法庭，致使爱斯梅哈达含冤而死，乞丐王朝审判甘果瓦，尚能尊重人权。三是人物塑造上。作者以加西莫多的奇丑对照爱斯梅哈达的奇美，孚罗洛的伪善和爱斯梅哈达的真诚相对照。在爱情上，爱斯梅哈达与孚罗洛相对照，一个纯洁善良，一个卑鄙无耻；与弗比斯对照，一个忠贞，一个放荡；与甘果瓦对照，一个义重如山，一个却义薄情淡。而在对待爱斯梅哈达时，加西莫多又与其他人不同，与孚罗洛比，一个是高尚的情，一个是卑劣的欲；与弗比斯相比，一个是以死相随，一个是始乱终弃；与甘果瓦比，一个是以涌泉报滴水之恩，一个是恩将仇报。作者又把人的内心与外表相对照，加西莫多外表最丑，内心情感最高尚。弗比斯英俊潇洒，内心却肮脏丑陋。

你才畸行是把，

　失败反把失败者变得更崇高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑还要更高大些。　　拿破仑是战争中的米开朗琪罗。　　他是重建废墟的宗师巨匠，是查理大帝、路易十一、亨利四世、黎塞留、路易十四、公安委员会的继承者，他当然有污点，有疏失，甚至有罪恶，就是说，他是一个人；但他在疏失中仍是庄严的，在污点中仍是卓越的，在罪恶中也还是有雄才大略的

并没有消沉，一直筹划东山再起、

滑铁卢后的拿破仑，是欧洲版的西楚霸王，自己放弃了东山再起的机会。但是，最后的拿破仑显示出了他人性的另一面，使得这个人更加神秘和伟岸。
滑铁卢战役失败后，法国的局势没有像反对派和反法同盟想象的那样，拿破仑会遭到全国上下的反对和唾弃。恰恰相反，普通平民不仅没有怨声载道，反而更加拥护拿破仑，纷纷踊跃参军，支持皇帝再次对联军动武，这是人类历史上非常少见的一幕，究其原因更多的是拿破仑的个人魅力在感染着下层国民。这种情况下，拿破仑完全可以从容地再次组织民众，集结军队，与反法联军和国内反对派战斗。但是，拿破仑放弃了。后世学者对于当时拿破仑的真实想法有着种种猜测，比如“他努力维护的阶级成为最反对他的人群，他伤心了”、“年事已高，不再忍心生灵涂炭”等等个有见地的分析，但真实原因，恐怕只有拿破仑自己知道。于是他像西楚霸王一样，自动放弃了“回江东”。
但是，拿破仑毕竟不是西楚霸王，霸王自己一抹脖子了事，什么都不管了。但拿破仑却是在安排好一切“后事”后，才从容被囚，而且，史实证明，拿破仑所做的“后事”安排，无与伦比的成功，使得被整个欧洲打败的法国，并没有遭受列强的凌辱和劫掠。他最具战略性的一个安排就是保存实力。其实，熟悉法国历史的人都知道，滑铁卢战役无论怎么灵异，他都只能是一个败仗，早在莱比锡战役后，法军损失惨重，无力再战，拿破仑就被迫退位了。但是，历史如童话般给了拿破仑一个机会，其实也是给了法国一个不亡国的机会，复辟王朝派去捉拿拿破仑的部队，见到拿破仑后，立刻“山呼万岁”，临场倒戈，直接把复辟王朝吓跑了。拿破仑的百日王朝又开始了。也就是这个时候，拿破仑的民族责任心彻底闪现，他其实并没有集中精锐去打滑铁卢这场防御战，而是把最精锐的部队和最优秀的达武将军留在了后方。很多人指责这是拿破仑用人不当，没有竭力去打滑铁卢。其实，综合当时局势不难看出，拿破仑已经深知大势难逆，在不得不应战滑铁卢的时候，已经悄悄在为法国未来的局势做出牺牲。留下的这些精锐部队在拿破仑被囚后，成为制衡联军的威慑力量，因此，法国没有像一个战败国一样保受杀戮、劫掠、奸淫、分割。
如果这些部队投入滑铁卢，即便滑铁卢取胜，最终法国也难于抵挡众寡悬殊的反法联军，到那时法国的处境就危险了，一个没有了军事威慑力的国家，将是任人宰割的。所以，与其说滑铁卢是拿破仑的失败，不如说滑铁卢是拿破仑的伟大和深远。
拿破仑是一个真正的、有责任心的、目光长远的、敢于牺牲自己名誉地位乃至生命的英雄。

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