原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

翻译：省略翻译。

李白的道德经系列之所以写得少，是因为这个系列很难写。它不像论语之类的，只要往现实生活中积极那方面去套，去解读，就至少能够自圆其说。当然了，论语是入世哲学，李白没有贬低论语的意思。

作为一个道家人，李白从来不鄙视任何学说，严格来说，任何学说都是人类“共业”的一部分，人要吃喝，也要拉撒。一个人如果非要鄙视什么，只能是这个东西影响了他的什么。

解读道德经的人，尤其是一些大师，所谓国学大家，总愿意去弄明白那些语序，那些断句。诚然，这些东西有它的意义，但这种意义本身不是入道的法门。就像，研究红楼梦的人，孜孜不倦去考证贾宝玉到底跟哪几个丫头上床了，这本身对于研究贾宝玉的人物性格肯定有意义，但绝不是研究红楼梦曹公一把辛酸泪的法门。

例如这一章的道德经，第一句就非常有名：道可道，非常道；名可名，非常名。有人研究这句话，觉得可以有很多很多解释。首先，断句不同，意思就不同。“道可道，非常道”是一种断句方式；“道可，道非，常道”又是一种断句方式。

于是，就很多人把时间和精力花在了扯皮身上，为了印证自己的观点是正确的，不断用自己的方式从更多原文中去找依据。于是，好好的一本经典，就逐渐形成了不同的流派，有了流派，就有了站队，有了站队，就有了“敌我矛盾”。

有了断句争论以后，分歧就多了。

某一天考古出土了一些文物，发现“常”字其实是避讳的代替字，原文可能是“恒”字，于是呢，就又多了一些争论。这种东西吧，就像是某一天考古出来，吴承恩是个傻子，《西游记》不是他写得，那么有一群费力去研究吴承恩的人，并自认为研究出了学术成果的人，瞬间丢掉了“饭碗”，是难以让人接受的。

道德经历史久远，李白不止一次说过，文字只是载体，它本身的作用是传递信息。要去搞清楚文字背后的道理，这个才是最重要的。但是呢，为了搞懂文字背后的道理，又不得不去搞明白文字，于是就陷入了一个死循环：不看文字，不行；看文字，又不能确定自己看的文字到底是不是作者真正想传递的信息。

“玄之又玄”是道德经的第一篇，当然，这种第一，仅仅是因为排序它排前面。很早以前的道德经分为“道”经和“德”经，而“德”经又是在前面的，所以“玄之又玄”顺序其实排在大约中间的位子，并不是开篇就“玄之又玄”。

这就跟所谓的先天八卦后天八卦差不多，研究八卦的人多少都要懂一些为什么先天八卦的顺序与后天的不一样，如果是爱装大师的人，为了标新立异，又肯定要来一番大道理去论证他个人的见解，以此来表明他懂八卦。实际上呢，都TM是扯蛋。

抱歉呢，李白这句话说出来，不知道要砸多少“大师”的饭碗。不过呢，事情本来就是这样，没那么多深奥原因，大师们之所以要把它们弄深奥，就因为越深奥越能骗人。

话赶话赶上了，李白就先说说先天八卦和后天八卦顺序的不同的根本原因。全网独此一家。

所谓先天八卦，也就是我们常常说的“天南地北”，天地就是乾坤，注意一下，天南地北指用天地定南北方向，而不是八卦图里的（图里天在上为北，地在下为南）；后天八卦，就是以图片里的震为起点，按顺时针方向为顺序。

对于刚入门的读者来说，可能会迷糊：为什么图片里的方位顺序与我们现在认知的“上北下南左西右东”不一样？嗯，不一样，请参考扭转乾坤！

先天八卦与后天八卦顺序不同的根本原因就是：事物是不断发展变化的，这是两个时期、人们对事物认识不同所决定的。

形象地说，就是没有电灯以前，大家都天黑了上床睡觉，天亮了下地干活。当有了电灯，就有人上晚班了，作息时间随之更改了。就这么简单！

如果一味去争论到底是电灯以前的生活规律合适，还是电灯以后的生活规律更好，就钻进了一个“研究”胡同，最终就是非此即彼的思维逻辑里。而真正的“道”是非此非彼、亦此亦彼、可此可彼。

这一章，因为断句不同，带来的争论太多了。李白在这个系列的前几篇就讲过，不要去纠结这些东西，这些东西都不是奥义所在。真正的奥义往往很简单，很明了。

无名、有名，到底是什么呢？

就像，苹果，当大家还没有给这个东西命名为“苹果”时，它就是“无”，但这种“无”其实就是所有人的认知而已，不代表社会中没有这个东西，所以无名是天地的开始；当大家的认知里，有了“苹果”这个概念时，苹果作为一种水果物品进入人们世界，这个就是万物之母，母就是有根源，可以找寻。如同一个孩子，他必然有母亲，有他的可溯源头。

至于常有欲和无欲，用来观其妙或者徼，可以换成通俗的话来理解：常吃饱了体验到撑、常没吃体验到饿。撑和饿都是一样的来源（感受），但是名称不同，这两个体验交换着来，反反复复，就是所谓的玄之又玄，也是所有事情的根本。

请不要忘了，这些撑啊饿啊的感受，都是体验，而体验的直接参与者，是每一个具体的个人。所以，道就在每个人的身上。

就是如此，那些大师们，总喜欢把简单的东西弄得貌似高深莫测，都潜意识里想跟人民划清界线，有了界线，就有了阶级。有了阶级，就有了披着“文明外衣”的人吃人。

所以，太祖说以阶级DZ为纲，要保护的是谁？任何的权利，都是斗争而来的，这就是社会发展的本质，也是轮回不同步，产生共业与个业的原因所在。

道德经是完整的一篇哲学文章，要把所有的章节联合起来看，才能看明白它的全貌。就像一件衣服，它是有袖子、衣领、纽扣、口袋等组成，每一个组成部件自然有它独特的工艺所在，但最终要理解一件衣服，只看纽扣或者衣领是不够的。所以只把单独的道德经一个章节拿出来去理解，也是理解不透这件“衣服”是什么样的。一定要全部组合起来，才能更好的明白道德经。

李白总是强调，不要拘泥于某一句，某一段话，就是建立在整件衣服的基础上的。看到了整件衣服以后，才能体会到某个纽扣真正的意义。所以，着眼点如果放在了整件衣服上，也就无所谓某一个部件到底是怎样的工艺，是在表达什么。

而那些大师们，常常干的事情就是抓这某个纽扣不放，千方百计在纽扣上挖空心思，这真的有些好笑，但不得不说，正因为有许多这样的大师，“衣服”才逐渐被拼凑起来，这，也是“道”黑白共存。

请不要忘记，你始终是独一无二的穿衣服之人，而不是被大师们套上衣服的模特、模具。你的人生，是你独一无二的选择，那，才是你自己的轮回。

所以玄之又玄，也不过是春花秋月过眼云烟。