佛经学习的入门关键要学会学经的次第：佛经内涵由三部份组成，一是文字，二是逻辑，三是故事。一部佛经的起源多是由故事的起因，阐发出以文字构成的特定逻辑格式。我们学经的人，就是要在故事的引导下，学习它的逻辑格式，逻辑的完成，离不开对文字的研判。所以，文字是学经者必须搞清的工具，它是进入逻辑的唯一通道。只有在通晓文字逻辑不违佛经本意的基础之上，才能真正地得到佛陀经典的内在精粹。文字研判，是以重要有如数学的数符一样，没有搞清数符的话，数学关系式也就无法完成。因此，将文字概念在本经的前提下真切地读懂，是学佛者的必要功课。有关文字的词、句、字，有着多义的理测，要注意它的雅义和俗义之别。佛教思想的反俗精神是贯穿于其内的，反对俗义习惯性地对经意进行曲解，是正确理解佛经的必要保证。由于转译为华语时，古代经师以自己的训诂文字水平对字、词、句进行了合乎造字规范的把握，我们是可以从传统文字训诂学的角度来了解和确定其传递的正确信息的。这个理解经义的通道，基本上现在还是有实用意义的，我们学经者切莫忽视有关逻辑的把握，也要注意全篇之内的大逻辑与小逻辑的区别。同样，文字概念，也有大范畴与小范畴之分，莫混淆。不然，可能会出现证据成了结论、主.谓.宾倒置理解的笑话。这样当然是学不好佛经的了，严重的还会错解、解倒了佛经的意思，走到佛教的反面去。那是非常可怕的！=学经一定要执著，要有分析能力，和持之以恒的信力。执著在这里是定力的体现，要一部经十年如一日地天天读，就不怕不开悟。有的人，胡说什么不要执著，我说：执著于研读佛经是好的！执著就是认真，对佛经的认真，就离开悟日近。我们不著相，只能不著于俗相，但一定要著于法相。法相在佛经内就是字.词.句的雅义，就是大.小范畴和大.小逻辑结构次第的把握。佛经中用了大量的比喻故事来解析佛教的义理，可以说，故事来源于古印度的传统文化习惯之中，有着借用俗义来影射雅义的功能。因此，学佛经的人千万要注意莫持著于俗相之中，把经意理解错了。学经者要在每次读经过程中，多向自己问个为什么，比如为什么用这样单纯的句式反复地重复？、为什么用了不同的字来讲一个好象一样的内涵？总之，不把佛经的字、句、意随便地放过去，才能理解佛法想传给你的法义。不要用小人的心眼，来看佛意。佛陀不会欺瞒你的，欺瞒只存在于无有逻辑的迷惘概念中，当你读通了佛经的逻辑，智慧的大门就打开了。你是个颇有灵性的人。安静的时候，会听到呼吸的声音;自在的时候，会为大自然所感动。所以，从禅宗入手，可能更加适合于你，不必先从介绍读起。佛经选择来说，从般若部入手可能更有感应。总之这类书你都可以作为起始读物，有了兴趣，你自然会深入其中，越读越多，以致无所不涉猎了。我个人的建议，你先开始读：3.萧平实的《禅--悟前与悟后》

第一，可以先买一本《现代汉语词典》，此为开源，有不明之处能及时查看，也可以补充新知识，切记每日翻看。
第二，增加课外阅读量。特别是在一些古典小说和现代杂文中，那些文学大家对于成语的使用都是炉火纯青、妙到毫巅的，着实令人令人叹服，能真正达到言简意赅、言近意远的境界。常看此类书籍，自然能熟能生巧。
第三，也是最重要的，就是学会使用。语言总是要落到实处，成语更是如此，在想表达自我的时候，不妨把那些一贯的口吻和语调换成成语去表达，试试效果如何。在网络社交中，这种方法值得一试，譬如想发一条微博，将里面的日常用语换成成语，再发出来，由于事先思考，并且能在事后得到回应\回复，对于这些成语使用的理解就会更深刻。

吟诵是按照一定节奏、韵律和腔调,有感情地吟咏、诵读古典诗歌的一种读书方法 ,是人们进行诗歌创作、鉴赏和传播的有效的传统方式。吟诵要依字行腔,根据一定的节奏进行,也要在吟诵时赋予一定的灵活性和自由度,在古诗词教学中,吟诵还要博采朗诵、歌唱等艺术形式之长,提高学生的学习兴趣,增强吟诵效果。