《精神分析引论》是一本由弗洛伊德著作，商务印书馆有限公司出版的精装图书，本书定价：19.20元，页数：377，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《精神分析引论》精选点评：

　　●烂书

　　●高一，还是高二的时候看的

　　●又是一本踮着凳子得到的书，来自八十年代的妈妈。

　　●3.5分，弗洛伊德的理论相当的老，也有很多片面之处，但是我感受最深的是，人需要直面自己，很多事情不是你不知道，而是你不想知道。自欺才可欺人。尽管是丑恶的一面，但是我承认，每个人都会有dark side，就像你一开始接触一个人，肯定是受闪光的地方所吸引，但是难道因为有不足的地方，你就弃之如敝屣么？对自己，对他人，很多时候是一样的。理解和接受，或者还是有很大的差距，但是请把头转回来。

　　●笔记还在。还行吧

　　●太专业了，看的蛋疼

　　●精彩。每段话细细分析都很有道理，由一切精神问题的根源都源于性引出人的生本能，死本能，大师其实举了不少通俗的例子，就怕经典堆积眼花缭乱。不是一次就能读完的著作。

　　●其实这本书只读了一半就读不进去了。

　　●超有神棍气息的弗洛依德，释梦的时候理论与实际相结合讲得一套一套的，有兴趣把基础心理学过一遍再回过头去看狂骨，想必会很妙，又有新的体会。

　　●第三次冲击！

　　《精神分析引论》读后感(一)：很有感想

　　这本书是在天津长江道的图书批发市场买的，当天是我的生日，算作生日礼物了！读了之后感觉就是比较费劲，因为弗洛伊德为了阐述他的观点，举了不少事例，文字机构我感觉很松散，但是度过之后也得到了一些启示，也懂得了他所要阐述的观点，就是人做梦一种欲望的满足！

　　总之，收获还是有的！毕竟是经典！读了不亏。

　　《精神分析引论》读后感(二)：开辟的新领域

　　这本书是在大一的时候逃了N节英语课去图书馆慢慢看完的，因为是初次接触这种书籍加上语言的差异，所以看起来还是很费劲的。但是只要你看完了，就一定又不小的收获。梦都有其意义，而做梦人的阐述本身又存在失真的可能。而要从中探个究竟本身就是一个挑战，可以说弗洛伊德开了先河，而这本书对于解决我们日常生活的一些精神上的问题也又参考意义。认识你自己，但是我们如果真正认识自己，要付出的努力又怎么仅限于此呢？

　　《精神分析引论》读后感(三)：弗洛伊德精神分析

　　看得让人抓耳挠腮的。弗洛伊德作为心理学的开拓者，必定会受其他科学的影响来规划心理学的蓝图。自我本我超我，意识潜意识无意识，俄狄浦斯情节，力比多等词在书中多次提及。弗洛伊德先生希望能一劳永逸的创造一套心理学的公式，因此才出现了泛性论。对于泛性论，我内心是很排斥的，因为我想不明白为什么事事都与性联系到一起。通过本书，我们也可以看出来弗洛伊德是位父权主义者。

　　虽然弗洛伊德的很多观点不被现如今的心理学界所采用，但他的书还是有开阔人们视野的作用的。

　　《精神分析引论》读后感(四)：医学还是文学

　　弗洛伊德的名字或许是伴随着潜意识一词而来的吧，这个词几已变得随处可见，文学作品中经常会发现他的踪迹。精神分析的学说大多不为主流心理学认同，但文学艺术对他几乎是全盘皆收。我想这个现象不是偶然。

　　作为一名医学生，弗洛伊德却似乎相当喜爱文学作品，他以文学获得他的观点，完善他的理论，并以其作为自己理论的证据。

　　弗洛伊德对梦的象征所做的解释基本都是神话与故事。而几乎为人所共知的俄狄浦斯伊谛普斯情结（恋母情结）出自希腊神话，关于乱伦的神话也成为情结的注脚，之后被引用的还有狄德罗《拉摩的侄儿》中的对话。在过失心理学一编中，出现了一下这句话：“所以研究舌误，与其求知于语言学者及精神病学者，不如求之于诗人。”接下去是引自席勒《华伦斯坦》和莎士比亚《威尼斯商人》的例子。用于说明自恋和热爱区别的例子则是歌德的《东西歌女》。除此之外，弗洛伊德亦以自己的理论去解释文学，以期证实精神分析理论的正确性。如在梦一编中，弗洛伊德说道：“文学的作品即以这种昼梦为题材加以改造，化装，或删削写成小说和戏剧中的情景。”

　　弗洛伊德亦爱以语言作为研究对象及证据。在对舌误的研究中，语言理所当然地成为重要角色，但在梦的研究中，语言竟也占据了不少的席位。弗洛伊德举出“猪梦橡实，鹅梦玉米”等俗语以佐证梦是愿望满足的这番理论。在阐述梦的象征时求教于语言学家，阐述梦的工作是在语言发展上寻求类比。

　　在弗洛伊德纷繁杂乱的证据中，甚至出现名画（《囚犯的梦》）和自编的故事（佣工和主人的女儿）。还是用他自己自己的话去形容他吧：我们的知识来源广阔：由神仙故事和神话，有笑话和戏语，有民间故事，有关于各民族习惯、风俗、格言、和歌曲的传闻，还有诗歌和惯用的俗语。