《空山2》是一本由阿来著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：21.00元，页数：348，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《空山2》精选点评：

　　●世外桃源卷..

　　●阿来最接近诺贝尔的人，我以为。可是还是离大师有距离，当然也很近，我以为

　　●空山2可以说是相当糟糕了，从第11章开始，简直就是没了章法，啰嗦拖沓，胡言乱语，不像是在说人话了。

　　●看过了，却记忆模糊。

　　●死亡就是那么简单，迷茫着累了，闭上眼睛

　　●难得看中国小说了 阿来没让我失望

　　●没有人收割的地里麦粒降落在地上的声音，像是越下越大的雨响成了一片。

　　●09/28/2019-

　　●只提问不答问的树上书生达瑟，村里最后一个真正的猎人达戈，还有为庄稼困惑一生最后却死在麦浪里的驼子，一双双蒙昧的狂热的悔恨的哀婉的洞穿一切的眼睛，织出一个山区藏寨在红色时代背后的芸芸貌相。

　　●喜欢第一个故事

　　《空山2》读后感(一)：一个特别，诗人一样的作家

　　从（尘埃落定）开始，就一直喜欢阿来的书，一个有着不同的人生轨迹，诗人的心，中文无比强大的屈驾能力的作家。在（空山）中，作者无数次对山林的描写，那些，都是多么的真实，是我曾经年少对山的体会而又无法自己诉诸笔端的，他却用诗一样的文字在故事中表达出来，很棒。

　　《空山2》读后感(二)：空山2

　　《空山》和同年的《藏獒》因为同有着一份藏式了风情而在05年红极一时，到了07年，《空山2》和《藏獒2》却没有像它们的第一集一样那么夺人眼球，黯淡地出版发行，黯淡地退出新书排名专栏。在06年书展上爆发的易中天的《品三国》，今年出版的下集也完全赶不上06年时的风光。我想说，如果06年上下集一起出的话，我肯定会一起搬回家，但是等我看了上以后再想让我看下，就是痴人说梦了。

　　《空山2》延续了上部里面的关于机村的故事，上部的内容还依稀记得，“随风飘散”讲得是个鬼孩子，“天火”就是讲得一场森林大火。特别记住的是它的那个时代背景，疯狂浮躁的年代，汉族的***和古老的藏族村落之间的冲突，遥远的机村也足够被那份浮躁所波及，就足以体现那个时代的扭曲。

　　小说里最让我记忆犹新的一个场景是猎人达戈带头射杀下山的猴子，按机村人的说法，猎人是不该射杀那么多动物的。猎人捕猎应该只是为了自己的生计，而不是更多的其他什么东西。达戈呢，为了那个唱歌的女人，跨越了自己做为猎人的界限。如果“达戈与达瑟”里讲的还是机村自己，机村与自然，机村的人民的故事。那么“荒芜”里就牵涉到了那个动荡的年代，恐怖的红字禁书，大跃进滥砍滥伐，和上部里的“天火”似乎差不多，用了一个套路。

　　除了这些，更喜欢那些牵扯到人与自然的环节，人类如何犯下大错，又该如何补救。自然有弹性，有韧劲，但任何东西都有个限度。自然能自我还原，但也抵不住人类这么肆意破坏。机村可以去开荒，可以迁徙，可以找到另一个适合居住的地方。人类呢？提早几亿年就搬出地球吗？《空山2》比起前作没有什么新鲜的东西，不过喜欢那种早就知道了背景的感觉，似乎是人人都该知道的遥远的传说，又有一种格外的厚重的感觉。

　　http://imapollo.blogbus.com/logs/7826663.html

　　《空山2》读后感(三)：树上的傻子

　　飞翔大事记：

　　1957年，在卡尔维诺《树上的男爵》中，他的祖先柯希莫男爵，在19世纪的一天爬到了树上。那时他还是一个男孩。从此男爵开始了在树上的生活，一生再未踏足陆地。在他生命的最后一瞬间，当他飘上天际的时候，他终于感到其实他一生都对大地深沉地热爱着。

　　1969年，在塔可夫斯基的第二部长片《安德烈.卢勃廖夫》中，一个俄罗斯老农乘上热气球，兴奋地高喊着飞了起来，远离苦难的俄罗斯大地，飞往天空，飞往上帝。这也成为了塔可夫斯基电影中最早的关于飞翔的意象。然而我料想他找寻不到上帝，只因他对苦难的逃避。陆地上的圣像画家卢勃廖夫与深沉的俄罗斯大地一同受难，亲历了时代的悲苦，在他完成《三位一体》的那一瞬间，他才是真正的亲近了上帝。

　　傻子达瑟虽然与他的百科全书一起住在树上，但他没有飞上天空。非但没有飞翔，他还经常接触陆地。他放弃了众多藏人想当都当不上的国家干部，只身回到机村，从此在树上读书，在树下审视机村人的众生百态。他的好兄弟达戈是如何因为一个女人从堂堂猎人惹觉.华尔丹变成了傻瓜达戈，又如何为了这个女人触犯了猎人的万万不能的禁忌——滥杀，甚至连猴子都杀，成为了猎人中的败类。看着机村的森林是如何因为要“为社会主义建设做贡献”而被砍伐一空，泥石流又是如何从山上倾泻而下毁掉了大半个机村。看着机村的土地是如何在“人有多大胆，地有多大产”的荒谬口号下因过量施肥而被烧死变成了一片荒芜。

　　但每当有人拿这些事情来问他的时候，他却只是说，我的书上不写这些事情。

　　达瑟就像任何一个游牧文明的民族在远古时代既敬又畏的先知。但是在那个时代，谁还需要什么先知？谁还需要读书？文件就是最好的书！书都是按照文件写出来的！你如果从书中看出跟文件不一样的意思，那你是要犯错误的！

　　美不胜收的《尘埃落定》最终毁灭于一个很和谐的收尾。不过大概也正是因为这点，那本书才能获得茅盾奖。一个足以毁灭一切的和谐结尾，让更多的人得以看见几乎整本都美不胜收的《尘埃落定》，就算是跟魔鬼的交易，也算值了。

　　然而阿来毕竟是一个藏民，不可能对那段被领导雪藏起来的历史真的忘却，所以在《空山》中，一个藏民的愤怒终于喷射了出来，那些关于解放军进藏和文化大革命时期对西藏的精神和信仰上的破坏和践踏的描写中，几乎能听到愤怒的藏民咬牙切齿的刺耳声响。可阿来毕竟是被愤怒蒙蔽了理性，从一种虚假走向了另一种偏颇。

　　所幸在《空山2》中，早已发泄过愤怒的阿来终于告别了偏颇。荒谬的是那个时代，是那个与神自比的毛大仙，而历史中的个体的人，只能身不由己地陷入群体无意识中而做出荒谬的举动罢了。

　　那个年代的机村人还坚守着游牧民族最后的尊严，用汉话来说是“不食嗟来之食”，没有哪个机村人愿意吃不是他们自己种出来的粮食。可现在的藏人呢？大概早已没有了信仰，吃喝拉撒，见死不救，混吃等死了吧。

　　《空山2》读后感(四)：《尘埃落定》之后

　　我很喜欢阿来的文字，从他的身份和书写的内容，所举的无法不重，但读起来又是那么轻。而且轻盈中，有着某种不同于现实的纯净。

　　《空山》没有在水准上超过《尘埃落定》。这是一个必然的遗憾。因为后者可以把一段历史不间断地融入一个末代土司的个人生命，像滔滔流水，奔流而下。中间的漩涡处可以下潜，礁石处可以跳跃，节奏完全在作者的手中。然而前者却失去了这样的便利，关于这段时间有着太多的禁忌，好像河道上被修了无数的水电站，想一泻千里已不可能。蜿蜒扭曲之下，就成了当下的这般模样。无数的节点读来让人觉得不通透，无数的细节没有达到足够的厚度，但读者又必须原谅这些，这不是作者的错误。

　　《随风飘散》完全是一个寓言。我开始以为阿来想和80后们比拼一下抒情的本领，讲述一个乡村边缘少年的苦闷。渐渐地却读出了它的不现实：文中最后死去的三个人是宽厚而虔诚的祖母，柔弱纯真的病孩，和被乡村世界放逐却追寻着生之自由与自然征服的少年。他们的“随风飘散”发生在一九五九年。这个在此民族的历史上至关重要的年头，大事不断，变故横生的年份。他们的死亡是由一条外来的公路引起。这一切显然是某种象征，预示着民族精神层面的某些价值观念自此消逝。也许是淳朴而悲悯的宗教传统，也许是与现代文明并不相容的原生自由。总之，有些东西正在随风飘散。

　　精神飘散之后，剩下的就是躯壳。机村的人们依然要在大地上生存，而此大地，开始劫难不断。

　　我自己觉得《天火》是这两卷书中写得最好的一篇。阿来曾经的诗人才能被充分地运用在其中，“火”与那个红色年代之间的意向连接天衣无缝，并被赋予“邪”的意味。最荒诞的是，巫师原本是带有超自然色彩的职业，然而文中巫师多吉在那个特殊年代的遭遇本身就是一场黑白颠倒，违反一切人情道理的超现实疯狂。他信奉的神明虽然被官方目为“封建迷信”，实际上的危害却敌不过现实中更大的狂迷。在疯狂无稽的现实里，这个巫师成了拯救乡村的英雄。他用执拗的对旧信仰的坚守和执信，反抗了时代狂如烈火的迷失。由于这个巫师的存在，沉痛的历史带上了一丝诗意的色彩。而且是久违的英雄的诗意。相比之下，《荒芜》虽然也在描写一种对于土地的依恋被“左”的政治现实粗暴干涉和蹂躏，从而产生出存在性悲剧的效果，但总体上由于英雄的缺席只能成为对这段沉重历史的白描式书写。尽管其中涉及到官方曾经对自然资源的掠夺式开发，以及一味向自然索取的“现代建设”方式对传统农业文明的破坏这样很“时尚”的主题，若细细品味却仍觉沉疴太多，灵动不够。有些情节已被很多官场故事讲述过，出现在这里不免显得庸常。

　　《达瑟与达戈》是部很难评价的作品。我自己不喜欢它，因为住在树上的达瑟总令我想起卡尔维诺笔下那位树上的男爵。而且达瑟的整个远离纷争时代、回归书籍的生活方式都很奇特，它经常出现在西方的某些小说里，也可以让人联想到道家的归隐，然而出现在一个少数民族的生活中却有些陌生。这个民族有专业的僧侣，但那种投身知性的气质是与宗教息息相关的。脱离了宗教的达瑟，并不能像《尘埃落定》里被割舌的喇嘛一样树立起一个丰满的形象。他更像被用来与达戈相对应的一个符号。达戈的性情生命被表达得有血有肉。当然，作为一个异族的读者，我对于这二者的认识很可能只是一个长期接受的表征印象的结果：这个印象令我相信，此民族的成员都应当是狂放热情，带有原始的血气和冲动，一个躲入书本的人不应当属于他们的群体。那么作者在塑造这两个形象时又是何等想法呢？他有否在暗合外界长期形成的这种观念以便于作品的被接受？作为一个对真实环境知之甚少的读者，我真的没有资格去评判和追问这些。我只觉得它的开头很突兀：这个故事的叙述人，是在海外开始讲述和回忆的。

　　如果说《尘埃落定》使很多人以魔幻的方式接近了原来并不熟悉的历史，那么《空山》就让读者看到尘埃落定之后的历史，比之前更难以接近，即使魔幻也无能为力。但正因如此，阿来的努力才更有价值。毕竟他提到了“被迫还俗”的僧人，提到了田地的荒芜，提到了被废黜的巫师，和成为“民族干部”后可以把外甥收入大学的官员。他们被卷入的，是绝不魔幻的现实。这现实并非已成历史，而是从未停止向当下的延伸。