《新教伦理与资本主义精神》是一本由马克斯·韦伯著作，群言出版社出版的平装图书，本书定价：29.8，页数：252，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《新教伦理与资本主义精神》精选点评：

　　●后面讲新教伦理那部分真的没读懂。

　　●经典就是这样被神翻译给毁了。

　　●没怎么读懂

　　●豁然开朗......神奇的。膜拜一下翻译

　　●我无法打分，因为我看不懂，哪个高人帮我讲解下

　　●扣分完全给译者 文句不通到让我恶意揣测到是拿英译本直接丢给谷歌 读的太痛苦了是真的太痛苦了 比原文还长的注释一定要看，对理解有很大帮助。 没有多少宗教基础的前提下，不带价值判断的理解辨别各宗教义及其所产生的影响也…的确太难了。而且不知道是作者混用了新教/清教的概念，还是译者摸了…同样造成了一些困扰。 除此以外，对我来说是相当新奇、发人深省的视角和观点。希望能了解更深后把三联的版本买了再读一遍吧。

　　●一个读社会学研究生的人推荐给我的，的确是很枯燥的一本书，看第二章的时候就准备放弃了两三次。。 可能我对西方的历史、社会背景都不是很了解的缘故吧，读到什么都感觉比较陌生。但很好的就是有了一个简单的框框在脑子里。哈哈哈·· 所以推荐啦～ ps，要精心的看啊，燥的时候不要看

　　●以后绝不在为了名著而读

　　●2019-10-13 在读，哎呀那时还没毕业呢，经典著作。

　　●版本的问题使阅读成为一次华丽的冒险

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(一)：终于看完了··

　　花了三个月， 本来应该是上学期宗教与国际政治的读物，因为是社会学大师的书所以一直觉得要把此书读完。

　　印象比较深刻的就是讨论禁欲主义那一块。

　　觉得读此书还是需要一定的基督教教义基础和历史基础。

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(二)：此书与彼书

　　之前看这本书，群言出版社的，没看完。后来在书店又看到了新版的《新教伦理与资本主义精神》，2007年1月，陕西师范大学出版社出版，陈平译。书中配有很多精美的油画，还有很多图片，既给读者一种视觉上的美感，同时也有助于读者更好的理解韦伯的“新教伦理”与“资本主义精神。”

　　宗教的力量，能对人类的道德观念产生作用，它能塑造一个民族的气质，它还对经济生活有潜移默化，不可忽视的推动作用，具体到个人也一样。

　　新教与理性，新教与信仰。

　　在社会主义精神中也一样，努力生活应该没错。

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(三)：差劲的版本，请绕道！

　　大一学国际关系时就把它列为必读书目，多年之后才终于拜读。看的是群言出版社的版本，不是这个。在单位图书馆借的，断断续续读了半年才读完。可能是翻译的问题，还有缺乏相关文化背景，先读完一本导读的我读这本原著还只读懂了一两成，完全没有达到预期的“高山仰止”感，到后来却变成了一字一句的艰难较劲。从豆瓣上看到这么一段书评，心里也释然了一些，大概真的是版本问题：“群言出版社2007年4月出版了一个新的版本，译者为龙婧。这位署名龙婧的译者后来被上海的青年学人王晓渔“挖掘”出来，并誉为“史上最牛的译者”，因为这位译者短短三四年间，竟然出版图书达23种之多，横跨文史哲等领域，可见她翻译的《新教伦理与资本主义精神》是何等质量的图书。”

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(四)：宗教的派别和社会的分层？

　　在工商业界的经营者、资本所有者 以及高级技工中，特别是在技术和经营方面受过良好训练的人中，新教徒占了绝大一部分。

　　惩罚异教，宽恕罪人——天主教的这一教规一如先前那样在今日的生活中得到切实贯彻，现在也已受到了享受现代经济利益的诸多民族的宽容；

　　在现代生活中，新教徒拥有较多的所有权与管理位置，从今天的角度来看，这或许可以部分的归咎他们继承了更多的财产。

　　因受环境影响所形成的心理与精神特征…决定了本人对职业的选择，这也就决定了一生的职业方向。

　　一般说来，那些少数民族或者少数派教徒被迫屈从于一个统治集团，因为他们自觉或者不自觉的游离于政治影响之外，所以总会将自己异乎寻常的力量投入到经济领域中。… 两千年来一直如此的犹太人，都是这方面的典型。

　　从另一个角度来看，无论是作为统治阶级还是被统治阶级，无论是作为多数派还是少数派，新教徒们都本能的呈现出一种对经济理性主义的敏锐洞见；… 而宗教信仰永恒的内在特质才是解答这一问题的关键所在。

　　单从表面现象看，…相对于新教，天主教更注重来世，它最高理想中的禁欲色彩更为显著，因而信徒们会毫不为现世的利益所动。

　　所谓天主教的来世观念，新教看重现世享乐，以及除此之外的诸多含混的说法都不足以对本书的任何问题做出完满的解释。

　　来世观念、禁欲主义、宗教虔诚与讲求实际利益的资本主义之间并没有直接的冲突，两者之间反而存在着一种及其密切的关系。

　　…在某些信奉来世而又有雄厚资金的派系中，…宗教信徒的生活方式与卓越的经商手腕在他们身上得到了完美的结合。

　　艰苦劳动与积极进取的精神的觉醒常常被归功与新教的努力，但并非像一般看法那样是源于他们崇尚世俗的生活，或者也不应该片面的将其与启蒙运动联系起来。

　　在今天，即便是最狂热的宗教信徒，也不会摈弃现代生活的一切方面…

　　在谈论英国人时，孟德斯鸠表示：英国人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面：即虔诚、商业和自由”。

　　《新教伦理与资本主义精神》读后感(五)：路德的“职业”观念

　　德语里，Beruf（职业，天职）一词和英语的calling（职业，神召）或多或少地暗示着一种宗教概念——上帝安排下来的任务。

　　但是在所有信奉新教的民族中，这个词却一直沿用到了今天。

　　职业概念中有一些是对人们日常生活的肯定评价，…有一点无疑是新颖的，即个人道德活动所采取的最高形式，应该算是对自己履行世俗事务的义务进行评价。世俗生活具备了宗教意义。

　　从而这种职业思想便形成了所有新教教派的核心教理：上帝所允许的唯一生存方式，并不是要人们经过苦修禁欲主义来超越世俗道德，而是要人们完成自己在现世中所处的地位所赋予的责任和义务。这可以算是天职。

　　路德认为，那些修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前为自己辩护的理由，而且他们放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗责任。

　　那种无论是在什么情况下都认为履行世俗义务是上帝允许的唯一生存方式的论述却被人们保留了下来，并得到高度重视。

　　任何一种正统的职业在上帝那里都获得了完全同等的价值。

　　宗教改革的最重要的后果之一就是对世俗活动的道德辩护，而其中路德起到了非常重要的作用。

　　1650年9月，邓巴战役爆发后，克伦威尔给长期国会写了封信，信中说：“恳请国会对个行业中的弊端实施改革措施；如果谁要以多数人的受穷换取少数人的富有的话，那么这种想法必然与共和政体不符。”

　　这种对现世的激烈拒斥的因素，已经将近代职业观念是建立在耶稣本人同意的基础上的可能性排除了。

　　路德——无论什么行业，人们都能获救。

　　随着路德渐渐深入琐碎的世俗事务后，他对世俗活动的评价却越来越高。

　　路德的职业观念仍然属于传统主义的。他所谓的职业指的是人们不得不接受又必须使自己适应，并且是神所注定的事。

　　米尔顿《失乐园》中：

　　他们二人转过头望着

　　自己往日居住的幸福乐园的东侧

　　那上面正挥动着有火焰的剑

　　门口有面目恐怖和火武器的队伍

　　他们滴下自然的眼泪，但是又迅速擦掉了；

　　整个世界呈现在他们面前

　　让他们选择一处安身地

　　神的意图为他们指导

　　……

　　只要实践，再利用你们的知识

　　加上你们的信仰、德行、忍耐，节制

　　此外还要加上爱——就是后来被称为

　　“仁爱”的，其他一切的灵魂——

　　这样，你就会高兴的离开这个乐园

　　而在你的心中

　　还存在着一个比这里更快乐的乐园

　　这段文字强烈表达了清教徒对尘世的重视，并且承认了那种今生的任务就是工作的思想…

　　我们只是想弄清楚，宗教力量是否影响了资本主义精神的质的形成，及其在全世界的传播，并且是在什么程度上达到这种效果的。

　　我们只能从研究宗教信仰形式和实际伦理道德观念之间是否存在什么关系，以及在哪些方面邨在关联着手，同时，我们还要尽可能详细的将宗教运动通过这些对物质文化发展的影响方式和总和的方向阐述出来：只有当我们合理、准确的将这一点阐明以后，才有可能将现代文化的发展正确的划分为在某种程度的宗教力量上，并且在某种程度上归因于其他因素做出估价。