《小地方，大论题》是一本由[挪威]埃里克森著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：466，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《小地方，大论题》精选点评：

　　●梳理

　　●浅显易懂地将人类学下面纷繁中多的大小议题都概括介绍。很好的入门书籍。

　　●书是特别优秀的入门教科书，但翻译实在是烂到无法直视，有能力推荐看原版

　　●事例很丰富生动看得很开心啊,流派介绍线条可以再清晰一些更好,不过不当作教科书看已经很清楚了

　　●这学期的人类学导论课... 推荐书目很多 最基本的还是这个吧~

　　●非常好的入门教材，最后那段关于社会学主义的论述，值得我们所有人警惕。

　　●全面系统，非常好的导论。

　　●这本真的是超棒的入门佳作。翻译的句子流畅度也不错，但是最好对照英文看，很多很多很多（重复三遍，表示强调）的术语，都有其他的、更学术化的翻译方式

　　●结构清晰，思路连贯，感觉知识渐渐串联起来

　　●比较全面地介绍了当前文化人类学的动态，主要话题都有涉及，适合作为文化人类学的入门读物。

　　《小地方，大论题》读后感(一)：作為一位人類學的門外人

　　先介紹下個人背景。我希望將來從事與東亞歷史相關的學術研究工作，因一位朋友而對人類學稍有興趣，便根據網絡推薦，閱讀了這本書。

　　其中最為推薦的是前三章，在此可以獲得關於人類學的產生、發展，各國特色，研究方法等的提綱挈領的認識。

　　之後我連著讀到了第六章 个人与社会，終究覺得不甚有意思，便根據興趣讀了第十五章　思维模式，第十六章　多重传统的挑战，第十七章　族群性，第十八章　身份政治学：民族主义和少数民族 四章，後兩章只擇了有意思的小節閱讀。

　　如果不打算精深人類學的話，這應該也是可以接受的閱讀方法。

　　在當當上看到這麼一條評論，或許也可作為參考：

　　还不错

　　初级评论员：[email protected]***.***购自当当2019-04-05 15:18:46

　　心情指数：开心阅读场所：书桌旁

　　适合初学人类学的，体系不是很清楚

　　《小地方，大论题》读后感(二)：第十三章 生产和科技

　　不是一板一眼的教科书，更像是针对某一主题自说自话的散文随笔，所以，通俗易懂，予人启发，涵盖的方面又广，至少当代人类学的大部分问题都涉及了，如全球化、世界体系等。我从十三章生产与科技开始读，其中论及了文化生态学、文化唯物主义、生产体系等多个议题，帮助我深化了如下观点：

　　1、任何决定论，如生态，都是偏颇的，不仅来自外界的影响是多样的，就连接受影响的主体，适应性也是变化多端的，即便某一因素在这一过程中可能发挥了显而易见的巨大作用。

　　2、从文化生态学的角度去理解人口问题是个很可取的途径，相对过剩绝对过剩的概念还是首次厘清，其实两个概念分别侧重文化和生态，只着眼于某一方面当然是不可行的。而我国的计划生育政策，给普通民众灌输的最常见的印象是：人太多了，会破坏环境，浪费资源。这自然是事实的一面，另一面是，人口，处在市场体系之内，也可作为生产力，甚至通过出卖劳动而变相化为可移动的商品，带来巨大的利润。但如果是在人多地少的小农经济中呢，生产的动力和需求大多源于并满足一个家庭中所有人口的最低生活线。所以，人口就成为一种更为利害相关的潜在威胁。判断一个地方的人口程度，人口所在的生产体系，相当关键。

　　3、不同的生产模式对人格的塑造体现在：资本主义将作为一个生产单元的家庭拆分为流向不同公司和职业的个人，个人的主体性得到前所未有的彰显，所以，资本主义助长了个人主义的兴起。当然，并不是决定性的。

　　4、各类生产模式互相混融，合为一体，甚至能对彼此起到支撑作用，而非决然独立。以这次疫情为例，若不是深厚的农业体系和以家庭为首的初级群体发挥的兜底作用，那些在城市租住的外来者面对封城闭店，何以为继？目前，大家都有一个老家可回，老家在农村，农村是退路。

　　4、全球本土化的说法很好地说明了全球化和地方化并进的双面过程。

　　《小地方，大论题》读后感(三)：吐槽《小地方，大论题》翻译问题

　　埃里克森的这部书，前面六章介绍了人类学的基本的理论观点、行动者（actor）与“系统”（system）等，后面的章节基本上都是通过关注行动者（actor）与“系统”（system）之间的张力来组织的。

　　主要吐槽一下本书的翻译问题。

　　对于本书的翻译——“董薇”，我怀疑她可能并非具有人类学背景，因此大量的学术术语没有被很好的呈现，这只是翻译的问题之一。另一个问题是本书的英文原版全书共349页，汉语翻译达466页，这之中不得不让人觉得有大量累赘的语言被强行塞入其中。还有多处翻译出现了错误，最明显的是汉语版134页“交表婚（parallel cousin marriage）”，很明显应该译为“平表婚”，即一个男人与其父亲的兄弟的女儿结婚或者与其母亲的姐妹的女儿结婚，（如果是双边平表婚的话，“或”换为“和”)。当然还存在几处让人哭笑不得的翻译，比如汉语版第110页的“大男人系统”，原文是83页“big-man system”，这里的“big-man”在汉语人类学界的普遍译法是“头人”、“大人物”或者“强人”，这里的“大男人”实在让人啼笑皆非。汉语版第131页“双系家族系统”，原文在第98页（bilateral kinship system），“bilateral”在汉语人类学界普遍接受的译法是“双边的”，而“双系的”的英文是“bilineal”，并且“家族”（kinship）的译法也让人莫名奇妙。重要的是“双边”和“双系”在人类学中是两个不同的概念。汉语版137页“宗族和家系”这一节，英文原版在104页，原文是“clans and lineages”，在汉语人类学界的通行译法是“氏族和世系群/宗族（一般宗族的译法主要与中国的实际情况对应，世系群一般用来称呼国外的人群）”这一章的问题比较多。

　　除去本书的神翻译来看，埃里克森的这部书的写法比较独特，沿着行动者（actor）与“系统”（system）主线展开，偏重于“社会”的内容，“文化”的部分则相对较少，当然这两者不是界限分明，截然对立的。如果没有一定的人类学基础知识的话，会感觉这部书有些云里雾里。作者并没有特别强调哪些概念应当注意。

　　《小地方，大论题》读后感(四)：那些自然而然的现象是如何发生的

　　本书介绍了人类学研究的各个方面，具体研究可以从小标题着手，是一本十分实用的入门书。

　　那么如何从历史学的角度阅读本书可以带来那些思考呢？我对本书印象比较深刻的是作者对于社会阶层分类的论述。（当然宗教、族群方面也是很不错的。）

　　关于阶级阶层的问题，作者从性别着手，这是原始社会最先进行的层级分化。在很多文化中，女人是无权者，她们是权利压迫的底层，往往经历着无法想象的不同平待遇。但是很少出现反抗现象，原因在何处，是因为她们依赖男性，离开男性之后就无法生存吗，并不是这样。很多社会证明，女性是原始社会生存的主要来源，她们进行采集、饲养、种植活动才是原始经济的主要来源。这种压迫更大的来源是文化。文化的主导集团出于自身的目的，提出一种有利于自身的一种思想言论，经过发展，补充，合法化，成为所谓的“传统”，“自然而然”的思想成为主流意识形态。被压迫者长时间的接受这种思想，同样默认它的正确性，“那些似乎被深深压迫的人们往往也支持主流意识形态，即使这种意识形态可能会加重他们的被压迫程度。”（p202）不平等出现了，并被广泛承认。

　　站在我们的角度来看的应该被推翻的不公平制度，不一定在被压迫者所处的文化中当做不公平。比如非洲某些地方女性割礼的问题，我们所处的文化社会往往认为是非人性的，反人类的，应当被禁止。但是仍旧有所处的文化的女性渴望割礼。

　　历史在这方面扮演了重要的角色，被记录下来的事实，通过记录者的剪裁，反映了记录者的意识形态，加深了特定观点的正确性，制造出“自然而然”的印象。

　　同样我们回想我们文化里的某些刻板印象，比如女性的身份和地位，这是老生常谈，令我们感兴趣的是，女性自己如何看待自己，在收到不公平对待的时候是如何反应的。十分有趣的是，如今女性中有很多人并未感受到权利利益的不公平，认为这是传统美德，应当继承和发扬。这很可笑，却不应当去嘲笑她们，因为长期社会历史留给我们的不平等思想遗产就是如此。“看起来好像被压迫群体不知道他们的利益，否自他们就会反叛，不是吗？”（211）

　　最后人类不同层级的社会和人类学将走向何方。科技改变了人类生存联系的方式，思想观念也在改变当中，但是有明显的滞后性，但终究会被改变，抱残守缺必将被社会淘汰。