《宗教社会学・宗教与世界》是一本由马克斯·韦伯著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：48.00元，页数：504，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《宗教社会学・宗教与世界》精选点评：

　　●世界宗教的比较研究~ 理解社会学，用诠释的思维和笃定的语气穿透现实。

　　●开点评（嘲讽）了，有意思。 未完成之作，挥之不去的中心思想依然是《新教伦理……》中的那个新教（尤其清教）独特的核心伦理思想——韦伯称之为“禁欲”。

　　●关于恋爱那部分发人深省………

　　●《宗教社会学》

　　●是不是康乐、简惠美翻译史上的最差水准？好多句子不仅饶舌而且不符合中文语法习惯...

　　●“我们信它，不是因为它悖理，而是因为它完全悖理”有点“窃钩者诛，窃国者诸侯”的意思

　　●大脑袋读不懂大部头 翻译先生也未免太为难人了/很难读，没有按照顺序，挑了感兴趣的章节，其余部分大概短期内也不会想翻看了。

　　●宗教与哲学是世俗心理的潜意识所在。我的一个答问，可作为读韦伯这部分宗教社会学的思考，当然也融合了其他部分：https://www.zhihu.com/question/269108367/answer/432070138

　　●翻译有些问题

　　●韦伯写的应该不错，但这翻译读起来太费劲了…

　　《宗教社会学・宗教与世界》读后感(一)：不同的宗教哲学，或者人生观，价值观创造你所在的经济阶级现状

　　讨论了各种社会宗教范式，对其社会经济构建的涌向。资本主义精神和新教伦理，剖析了基督教思想发展到新教文化的产生，清教徒生活文化的阶段，为资本主义精神的产生铺垫了良好的基础。一本很不错的形而上和形而下实际状态互动的书。

　　同时也是一本很生动的，主观，客观。唯物，唯心论教材。 本书中的内容会告诉你，唯心在一定范围类是占主导作用的，唯物业必须确保时在自己的主权范围内，才是不败的法则。

　　《宗教社会学・宗教与世界》读后感(二)：短评超出字数了

　　在读中，如果能读原文的话，估计又能读出海面地下波涛汹涌的感受，韦伯作为顶尖学者文风严谨，也就是枯燥，但思想掌控能力和分辨能力真是世间少有，是我读过的思想家中能称得上博大精深又名副其实的不多之一，太尼玛精彩了。就是翻译捉急，从日译不仅直接照搬了注释，有些译法也原封不动和风物语了，“救赎财”这日式说法到底几个意思，译者你倒是给我解释解释，果然台湾人太爱日本了，翻译水平七十分不能再多了，可韦伯大人思想在那呢，不得不服，韦伯自己没有表达他的什么思想主张，但是纯分析，已经有不言之言了，精通天下武学绝世高手，一周目粗粗一览，将来还要翻一遍的，没办法，翻译不行，就像厨艺不行，很多地方嚼不烂的只能有空回头再料理了 今晚读完了，越是精深或精湛绝伦的思想我读得越慢。做了一些笔记，不打算分享，只想抒发一下叹为观止的心情，消化这种心情至少需要三天，而那些神一样的思想不能不长期出现在我的平时脑内活动中了，本书宗教与世界的部分是若干篇论文组成，翻译九十五分，之前错怪译者了，日式译文也原谅了，因为意思我全搞懂了，韦伯自己也解释了很多概念，因为翻译优秀，宗教社会学的翻译差劲也足以补偿过来，非常奇怪为什么会有这种现象，可以先读后面这半本，对阅读前面半本更有帮助

　　《宗教社会学・宗教与世界》读后感(三)：为什么是西方

　　一本难啃至极的书，主要的原因是翻译得太差劲，百度了下康乐和简惠美，夫妻两个，博士生，留美多年，还是余英时的学生，简直给余先生丢尽了脸，完全看不出有什么社会学的背景，使用的是最干枯的直译，有的语句又臭又长狗屁不通，有的词语要么是从古墓里面挖出来的要么就是自创，读起来真的是苦不堪言，偏偏书的装订和版面设计大方古朴，庄严肃穆，不知道制作人是不是都把钱用来做设计和装帧了，真心疼这笔买书钱，简直是浪费。

　　榨干了脑汁，磕磕碰碰囫囵吞枣狼吞虎咽，总之各种消化不良，还是啃完了，持续便秘中，并无太深的感触，此书其实是两本书的合集，第一本叫《宗教社会学》，第二本叫《宗教与世界》，第一本主要阐述宗教的发生、发展，宗教在各个阶层的影响，不同的宗教其内在区别，其对于经济社会的发展的异同，第二本书乍看是要讨论西方资本主义西方基督教的优越性，但是后文兜兜转转不过还是第一本书的第一部阐述，看了下作者的作品集其实应该读《新教伦理与资本主义精神》二百多页，九块八元钱，又便宜又有料，又经典，三联做的书绝对可靠！所以倘若我还是想了解宗教对于经济发展、政治制度、法律设计的影响真该找个时间好好啃一啃。

　　说回这本可怕的书，大概理个逻辑出来，马克斯韦伯爷爷认为西方的技术水平、政治经济制度是具有全面的优越性的，他称之为理性资本主义，这么优越的社会形态为什么只是在西方而不是在中国、中东或者印度呢，再推一下，是因为宗教的影响，当然韦伯爷爷也暗戳戳地一直强调，只是在某个层面具有某部分影响，不能称之为绝对条件和主要条件，但是肯定是必要条件之一，所以接下来就要讨论为什么基督教能带来这种繁荣的思维结果，而其他的宗教不能，但是可能我吃得太快或者我消化不良，在这本书里作者基本是浅尝辄止，没有什么深入的分析，只是就这几种宗教对于救赎的立场对于宗教的发展管理，对于其信仰人群的一个简单说明，但是为什么是西方，这个问题其实一直没有答案。

　　但是这本书总归还是有很有趣的见解，比如社会各个阶层对于宗教是如何看待的，作者强调宗教具有城市性的特点，即靠天吃饭的农民更愿意信奉那无端而起的巫术，统治阶级不过是用来作为维稳的工具手段，贵族和将军没有现世的需求所以对于宗教的需求比较薄弱，而风雨飘摇的小市民阶层，才是信仰和传播的主力，我觉得非常有道理，甚至这个观念同样适用于我国的儒家，但是在我国儒教反而是一种更加实用的工具，一种选拔手段的载体，虽然作者一直将其作为宗教加以分析，我倒是存疑。

　　回到标题，为什么是西方，我带着问题看书，还是没有找到答案，但是心中已经埋下求知的火种，希望能尽快回答这个问题。

　　《宗教社会学・宗教与世界》读后感(四)：马克斯•韦伯《宗教与世界》 读书笔记

　　马克斯•韦伯《宗教与世界》 读书笔记

　　社会学所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教而激发的行为，因为此种行为乃是以特殊的经验及宗教特有的观念与目标为基础。因此，基于宗教意识的有意义的行为方为社会学家所应加以研究的。

　　韦伯的研究重点首在宗教行为对于伦理与经济的影响，其次则在于对政治与教育的目的取向行动系列之外的影响。虽然在以一般经验法则为依据的观点看来，宗教或巫术的行为并不如手段—目的关系那样理性，然而至少相对而言是理性的。这就是为什么没有理由要将之排除于有规律的缘故。

　　救赎宗教所信奉的不是“神圣的律法”，而是神圣的信念。因此，在伦理层次上，他们往往基于支撑他们的预言与卡里斯马要素而采行一种革命性的步调。生命态度本身是没有任何意义的，除非是完全奠基于宗教所赋予世界的意义。置身于此种宗教信仰类型的人通常享受不到内心的安宁，因为他们会一直不断地受到内在紧张的侵扰。基于此种信仰而兴起的可以是朴素的救赎宗教，像是佛教，也可能是救世主宗教——当它们所宣扬的是对一位救世主的仰望。

　　就前者而言，其对伦理行为的影响全是基于被认为能够有益于救赎的事功。这些事功可以是：1、纯粹仪式性的行为或典礼：这能够使拥有个人性克里斯马的人越入神秘主义的境地；由于有关神圣的诸事被赋予如此大的重要性，以至于仪式主义遂与理性的行为背道而驰。2、社会性事功：例如基于爱他人而促成的行为，在某些情况下，这可以导致“善行”的伦理性系统化。3、个人的自我完成：根据某种救赎的方法可以使信仰者达到个人神格化的形式——只要他自己相信能够通过狂迷忘我或陶然迷醉的方式而具体化身为超感官的存在。

　　救世主宣称自己乃是人与神之间的一名超俗世的中介者，并且通常自命是与神合一的。神秘现象的十足意义便在此显现出来，因为救世主乃是恩宠的施予者。

　　佛教与基督教二者皆宣扬不抵抗恶；依宗教立场看来，一般经验所教给我们的是：暴力只会引发暴力，随着暴力而来的顶好也不过是改造与革命，因此奋力争取正义最终并不是建立起更大的正义，而是更大权势的追逐。

　　神秘的宗教仪式一般而言与审美活动，诸如舞蹈、歌咏、音乐、偶像——总之，一切能够导致狂迷忘我、陶醉忘形的活动——有着极亲密的关系。一旦艺术成为自主且自觉的事象并且企图创造出本身的价值，而此种价值或可以一种内在解放的方式给个人带来救赎之时，宗教与艺术之间的紧张关系也就进一步加剧了。此时，艺术被视为一种“被造物的神性化”，一种欺人耳目、甚至是渎神的匹敌势力，足以推翻宗教的特权地位。

　　韦伯说世上仅有两个纯正的一神论宗教：犹太教和伊斯兰教

　　新的宗教一旦确立，教士的工作便是要促使新的教义更为人所理解，维护它以抵挡相敌对的先知预言，且界定出神圣的与世俗的各个领域。

　　神圣知识一般而言是指经书圣典及教义的知识，经典所包涵的是启示与神圣传统，而教义则是教士及教权制理解下的经典诠释之清楚界定。除了解释经典、与敌对教义斗争的职责之外，教士还必须防止俗众对宗教的漠不关心。教士所谨事的是一套神圣的传统，而先知则是带来个人的启示，且基于一套新的律法而树立起权威的人。再者，先知很少出身于教士阶层，而通常视个俗人。

　　宗教行为可能导致典型的达人现象：禁欲的与神秘论的。禁欲是与以下这个意识俱来的一种伦理的、宗教的行为：行为乃是受到上帝的引导，因此个人感觉自己乃是上帝意旨的工具。禁欲进一步可以分为两种形式。一方面，禁欲可采取逃离现世的形式，斩断一切家庭与社会的纽带，弃绝一切个人的拥有及一切政治、艺术与情爱的关怀，以此，个人或许才能够惟服侍上帝一事是顾。这就是韦伯所说的出世的禁欲，天主教的僧侣即是此一类型。另一种形式是入世的禁欲，以清教徒为例：此中人亦以为被造物乃是上帝的工具，并寻求通过个人的职业行为来荣耀上帝，例如过一种模范的家庭生活，在生活的任何领域里都行止严谨、将一切个人的职务都当成是上帝所命的职责而敬事履行。

　　除了禁欲者自认是神的工具，而神秘论者自认是神的容器。

　　宗教本质上是都市的产物。

　　官僚阶层一般而言也不太在乎宗教；这是由于其本身的理性主义所致。惟有当宗教成为社会秩序的一个要素或法律规制的一个要项时，方才为其所重视。资产阶层通常都是最为虔诚的人，而此种虔诚惟于资本主义之兴起以及逐渐强调宗教伦理之际，方才发扬彰显起来。

　　宗教太常被利用来正当化社会上层的地位。

　　此书在某种程度上是对马克思主义的形上设定的一种驳斥，亦即驳斥后者认为一切的文明事务都可以化约到一个单纯地起因——经济的下层结构——之主张。

　　新教的精神是生活理性化的资源之一，而生活理性化有助于创造出我们所谓的“资本主义精神”。是以基督新教并非资本主义的唯一、甚至充分的因素。基督新教并非资本主义的惟一因素，而是因素之一，甚至可以说只是资本主义的某些层面的因素之一……

　　事业的成功会加强个人的召命，并且可以被解释成一种被拣选的保证，因为惟有那受选者真正拥有有效地信仰。

　　禁欲有助于生活层面的理性形塑，这被认为是符合上帝意指的。通过个人意志有条不紊的努力，不断地自制会导致个人生活行为（甚至是企业行为）的理性化，是以，清教徒变成特别善于筹组企业，同时也长于理性化经济行动。 不过，事业的成功一般而言是反映在财富的不断增加上，这与顺服上帝命令过清简的生活一事两相矛盾，清教徒岂不因此而犯下了首尾不一之罪？一点也不。该受谴责的并不是对财富的追求，而是沉溺于财富，享用凡金钱所能买得到物质，以及因此而致的殆懒与肉体的骄奢淫逸等等。因此，个人必不可浪费光阴，因为工作方能荣耀上帝；另一方面，个人财富的享用必须只限于为了维持个人生存、提供一种清简且服从神圣律法的生活所绝对必要的物质。

　　以此，工作上最大可能生产力与生活上对奢侈的拒斥，导致一种生活样式，直接影响到资本主义精神——创造出资本主义发展的适切氛围。事实上现今的资本主义者已不再具有此种精神意态，但这并不能改变清教的禁欲——入世苦行的一种禁欲——原先是抵拒财富的享受，另一方面并且将经济道德从营利欲与利润追求的传统局限中解放出来的事实。为了使工作保有彰显上帝荣耀的性格，利润必须运用在必要且有用的目的上，亦即，以投资的方式再投入工作中。因此，清教徒便毫不止歇地累积起资本。

　　宗教社会学也不能讲其本身限定在仅对宗教现象做解释得层次上。其目的是要找出宗教行为如何在某些方面因应或影响其他的人类活动，并且受到这些活动的影响。

　　不能单就道德伦理或宗教来解释经济，只不过是因素之一。韦伯的用意在于理解人类行为中各种不同的要素之间的交互作用，而不是将所有的因素都化约为单一的一个——被形上地视为决定性的那一个。

　　韦伯写宗教一些列著作，其目标似乎包含了两个层面。一方面是借基督新教之外的其他宗教来检视物质环境对于宗教信念与思想的影响，反之，检视后者对道德行为以及（间接地）对经济取向的影响。另一方面，则在于间接地肯定西方文明的独特性：惟有西方文明产生出合理的经济体系、合理的法律行为、合理的艺术等等。其他的文明里并不是没有理性化的文明现象，只不过彼等之理性化已证实不足以创造出科技性的工具，并且提供其本身再向前发展所必要的精神装备。

　　幸福的人很少仅满足于拥有幸福，因他感觉有必要为他享有的幸福辩护，将之正当化为他所应有的权利。一般而言他会在所属的社会阶层所持的判准中找到这样的正当性，因为正当化所涉及的并不只于宗教因素，还牵涉到伦理的、特别是法律方面的考虑。因此，支配阶层不只倾向于独占社会的利益，并且也意图垄断精神上的恩典；此外，为了巩固他们的权力，他们致力将其他人规制于某种道德行为类型之下，或更通常视规范于某种生活态度里。

　　在过去，在世界任何地区，构成人类生活态度最重要因素之一者，乃巫术与宗教的力量，以及奠基于对这些力量信仰而来的伦理义务的观念。

　　“经济伦理”所指的是行动——根植于宗教之心理的、事实的种种关联之中——的实践激活力。

　　【世界诸宗教的“担纲者”】：1、儒教是俸禄阶层——具有文书教养且以现世的理性主义为其性格特色者——的身份伦理；2、古印度教的担纲者是一个具备文书教养的世袭性种性阶层，他们并不出任官职，而是担负起作为个人及群体之礼仪、灵魂私牧者的功能。他们形成一个阶层分化为取向的稳固中心，并形塑出社会秩序。；3、佛教的宣扬者是沉潜冥思、拒斥现世、离弃家园、流转四方的托钵僧。只有这些托钵僧才是成色十足的教团成员，其余皆为宗教价值较低的俗人：亦即宗教意识之客体而非主体。4、伊斯兰教在初期时，是个进行征服世界之战士——训练有素的圣战士骑士团——的宗教。与十字军时代的基督教翻版相较，他们只缺性的禁欲。到中世纪，冥思、神秘的苏菲派，在平民阶层的狂迷法师的领导下，至少取得与伊斯兰教主流分庭抗礼的角色。5、自从犹太人在巴比伦之囚后，犹太教就是个市民的“贱民民族”——其真确意义将随一下叙述的展开而清楚——的宗教。中世纪时，犹太教转而由一个受过犹太教特有典籍与礼仪之教育的知识阶层来领导。此阶层代表的是一个愈来愈无产化、理性主义的小市民知识阶层。6、基督教——无论是古代、中世纪还是新教，它始终不失其为独具一格的都市的、尤其是市民的宗教。

　　宗教形态一旦塑成，便会对所有异质性阶层的生活样式产生相当广泛的影响。

　　幸运者很少只满足于自己就是幸运这个事实。除了幸运，他还要求确认他有权利幸运。宗教为幸运者提供幸运神义论。

　　宗教的宣示与许诺自然是针对那些有救赎需求的大众而发。

　　罪被认定是不论何种不幸的根本因素。

　　无论是原始的还是文化的，不管先知预言的也好，非先知预言的也好，各色宗教所提供的救赎资源原先大多是此世的实质好处——健康、长寿、财富。

　　人的宗教禀赋不是平等的。拥有此种能力，救赎一种“克里斯马”；某些人确实可以被召唤起这种克里斯马，但绝非人人皆可。

　　教会在性质上，亦即根据其教阶执事的厉害状况，必定是“民主的”，因为必须使得救赎财成为人人皆可致之之物。此即意指：教会所采取的是普遍恩宠论的立场，主张所有在其制度之下的人都具有十足的伦理禀赋。

　　理性主义是指：以越来越精确的抽象概念为手段，越来越能理论性地支配现实。换一个观点思考，理性主义又可以是：以越来越精确地计算合适的手段为基础，有条理地达成一个特定既有的现实目的。一般而言，一切有系统地、毫不含糊地指向无可移易之救赎目标的实践伦理，都是“理性的”。

　　卡里斯马一词所指的是一种不平凡禀赋的人，无论这种资质是实际真有的、自称具备的，或是人们假定认定的。

　　“传统主义”一词所指的是，将日常的惯习视为不可违犯之行为规范的一种心理态度与信仰。

　　神秘主义者：一种特有的虚心谦卑、行为的极小化、一种宗教性的隐姓埋名，以对立于现世、抵拒自身的现世行为，来确证本身的救赎状态。反之，入世的禁欲则通过行动来自我证实。

　　巫术的施行，要不是为了唤起克里斯马救赎为了防止邪灵鬼魔。

　　国家是一个要求独占正当的行使暴力的的团体。