《庄子这个人》是一本由邓联合著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：292，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《庄子这个人》精选点评：

　　●浅显易懂，对于了解道家了解庄子是很好的一本入门的书。

　　●大学老师的著作，老师亲自送了我一本，很是感动。前段时间比较忙，没时间拜读，现在终于可以每晚静下来读读庄子这个人，但说实话，我更怀念大学时候听老师上课。。

　　●写得挺水的。

　　●应该算是一本用心之作，与其看于丹讲庄子，不如来看看这本。

　　●庄子；通俗读物

　　●看这本书的时候想到了《明朝那些事儿》，觉得这两本书都有一个共同点，都把一些深奥的东西阐释的朴实、风趣。我觉得这本书对我影响挺大的，假如人一定要有信仰，我会选择道教。我这才发现，我和道家的思想有多少不谋而合。

　　《庄子这个人》读后感(一)：very good~!!很好的 ！！书很好，包装很好，快递也很好！

　　《庄子这个人》：庄子真穷，为什么穷到这个份儿上？他是“大隐士”或者“自由主义者”？或者说是“大情种”、“老愤青”、“老滑头”？庄子，如此一位近于巫的谜一样的人，其活法、其精神，除了从寥寥典籍中来一点点揣摩，更要我们用自己的日常生活和阅历来补白。通俗但不媚俗，学术但不学究，不讲无味的理儿，不说没影的事儿。

　　《庄子这个人》是作者多年研究并由教学的讲稿整理而成，通俗易懂有形象。这一切都是建立在尊重典籍、细读《庄子》的基础上的，没有过分阐释。难能可贵的是，该著坚持用现代经验和自己的生活体悟来谈庄子，灵活通脱，颇多新见，自成一家之言。

　　作者涵汇了三种视角或三种说话方式：其一，我以我眼看庄子，我以我心想庄子，我以我手写庄子；其二，用庄子的慧眼逼视我的内心，用庄子的妙智激发我的思考，用庄子的利嘴说我自己此前一直想说，却又一直说不出口的话；其三，跨越时空，我和庄子站在一起，用我们共同的眼睛看世间之人，用我们共同的声音说天下古今之事。

　　《庄子这个人》读后感(二)：写在前面

　　历史是一条绵延不息的长河，庄子在上游，我们在下游或末游。

　　或许是由于庄子暗中掀动的思想波澜太强劲，或许是由于庄子的阴魂从来未曾死去，或许是由于天下的水原本都是相通的，而我们更和庄子处在同一条河中，所以，虽经遥远曲折的历史流荡，直到今天，我们仍能真切感受到庄子这个人的生命气息，以及他的思想所激起的无尽涟漪。

　　司马迁说：“庄子者，蒙人也。”这是太史公对庄子家乡故里的交代。而我有时却把这句话开玩笑地解释为：庄子是一个喜欢并且擅长蒙骗大伙的人，——用他神奇美富、“汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅语）的文章，更用他诡异多端、真假难辨、深邃高渺、越出常轨的思想。

　　或许正因为这一点，在后世，庄子既倾倒了无数的名流雅士，赚足了千古美誉，又惹恼了众多的正人君子，留下骂声一片。

　　好在今天我们已经可以摆脱简单的是非善恶，心平气和、客观公正地去看庄子，看他究竟说了些什么、想了些什么，看他究竟是怎样的一个人，看他究竟有多少副面孔。

　　好在今天我们还可以想自己之所想、说自己之所说，用我们自己的心灵去贴近庄子、感悟庄子、评判庄子，无论前人如何已断言他有多么好，或有多么坏。

　　“一千个人心中，有一千个林妹妹”。同样道理，从远近历史来看，有多少读者，便有多少个庄子。他时而被看做是一个愤世之人，或超世洁士，时而被神化为一个化外老仙，时而又被斥骂为一个鬼混在世间、比小人还要小人、比乡愿还要乡愿、比阿Q还要阿Q的无耻之徒……哪个才是真正的庄子？也许都是，也许都不是。

　　我在尽可能地呈现庄子所具有的各种歧异面孔的同时，也必须承认，本书所描绘的只是我心目中的庄子形象，是我的“这一个”。

　　本书涵汇了三种视角或三种说话方式：

　　其一，我以我眼看庄子，我以我心想庄子，我以我手写庄子。

　　其二，用庄子的慧眼逼视我的内心，用庄子的妙智激发我的思考，用庄子的声音说我自己此前一直想说、却又一直说不出口的话。

　　其三，跨越时空，我和庄子站在一起，用我们共同的眼睛看世间之人，用我们共同的声音说天下古今之事。

　　坦率地说，前两条，我可以尽力做到，虽然结果不一定让人满意；第三条，我就不知道自己能否做到，更不知道庄子同意不同意了。

　　无论是爱是恨，或者爱恨交加，抑或因爱生恨、先恨后爱，也无论爱大于恨，还是恨大于爱，读《庄子》难免动情。不动情，便读不进、读不通《庄子》，更无法抵达庄子其人的心灵世界，感受他的精神脉动。但是情之所发，既需合理有据，又需得到动情对象的认可和接受。庄子能接受我这个陌生人的“自作多情”吗？对此，我心里还真是没底儿。

　　反正我是真心的。

　　《庄子这个人》读后感(三)：庄子的谜面与谜底

　　管见所及，这是目前最好的关于庄子的“通俗读物”。

　　邓联合先生曾写过《逍遥游释论：庄子的哲学精神及其多元流变》（http://book.douban.com/subject/5386593/）一书，对于《庄子》以及庄学史均有非常精深的思考与精彩的研究。

　　如果说《逍遥游释论》是作者穿着西装、打着领带，在严肃的学术殿堂中正襟危坐而写出的作品；那么，这本《庄子这个人》，无疑是作者穿着休闲服，“风乎舞雩”，在林间野外、蓝天白云中且游且吟的产物。

　　甚至可以说：《逍遥游释论》是那篇“齐物论”，《庄子这个人》才是这篇“逍遥游”。

　　而也正因为作者“休闲”的状态、心态和情态，才有了这本书行文的洒脱，内容的生动，思致的深趣。庄子云：“休焉則平易矣，平易則恬惔矣”；又云：“大知闲闲”。“休”而“闲”，方能生发出一种平易的恬美，并交织出一种阔大的知境。

　　庄子是谁？或者，按照于丹的问法——“庄子何其人”？

　　在于丹那里，庄子是一个单面人。甚至，庄子在她那里只不过是一只“呆若木鸡”的“鸡”，“庖于”将之手到擒来、割喉拔毛，游刃有余地烹制出了一道鲜美的“心灵鸡汤”——很多人在看了之后，纷纷表示：“吾闻‘庖于’之言，得养生矣！”

　　然而，庄子真有那么简单？

　　在《庄子这个人》中，作者就为我们指示出了庄子的复杂面相；说得时尚一点，就是庄子的“纠结”面相；说得庄子一点，就是庄子的“吊诡”面相。

　　实际上，庄子更像《应帝王》里面的壶子，他有着不同的层次或境界。

　　浅薄之人只能像那位神巫季咸一样，只能在最表面对壶子进行一番“心得”，虽然也能让观众或读者一如开始的列子——“心醉”了，但“迷魂汤”终究不是很牢靠。

　　正如只有集合了“杜德机”、“善者机”、“衡气机”、“未始出吾宗”的壶子，才是真壶子；也只有集合了“穷人”、“愤青”、“滑头”、“隐士”、“情种”、“巫师”、“技艺大师”、“自由主义者”的“谜”一样的庄子，才是真庄子。《庄子这个人》里的庄子，呈现的正是庄子所有可能的复杂面向。

　　庄子当然不是这些身份或特征的简单叠加，然而，舍去这些“变脸”式的脸谱，我们就无法领受庄子的风采及神韵；或者说，舍去这些纷杂的“谜面”，我们又怎能获得庄子的“谜底”？

　　最后，还值得一提的是，作者对庄子原文的白话翻译，明白晓畅，趣味横生，读之或令人莞尔一笑，或让人会心一笑。庄子的活泼和调皮，以及作者对庄子文本的理解之深入，在这些转译里面亦得到了极好的呈现。

　　《庄子这个人》读后感(四)：精彩书摘

　　庄子为什么穷（2）

　　另一方面，关于君主应该怎样治理国家、知识分子应该干什么、普通人应该怎样生活等问题，孔子、孟子的想法已经被当权派认为是天真迂阔无用了，庄子的想法却比孔孟两位大圣人还要天真迂阔无用！他的政治思想和人生哲学，不要说在胜者为王、败者为寇，丛林法则盛行的战国时代，就是放在今天乃至将来，我想也很难变成现实。偏偏庄子又是个十分固执的理想主义者，怀揣着自己的主张，再穷都不愿意放弃。他既然对现实一点儿都看不顺眼，所以也就不愿做出丝毫的妥协，仰人鼻息，向王公大臣们宣讲什么“治国指南”或“为臣之道”、“为君入门ABC”。

　　一个人在多大程度上排斥现实，他也就会在多大程度上遭到现实的排斥。这大概是符合物理学中“作用力”和“反作用力”原理的吧。庄子对当权者翻白眼，当权者又怎么可能对他老人家满眼大放绿光，把他当根棒槌，平白无故送给他一官半职或良田大宅？

　　所以归根结底，道理很简单：庄子这种不仅想法又多又高又怪，并且还傲气十足，与现实社会完全格格不入的人，怎么可能不穷？如果他不穷，谁穷！

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　　下页 穷有穷的活法儿

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　　庄子的穷困，让我联想起了法国文豪雨果的长篇小说《笑面人》中的主人公格温普兰。在这部小说的结尾部分，饱经磨难的格温普兰面对贵族，发表了一长段激情四射的讲演，其中有这么几句：“我出身贵族，但属于平民……贫穷，我在其中长大；冬天，我在那里哆嗦；饥饿，我尝过；轻视，我受过；可怕的瘟疫，我得过；羞辱的苦水，我喝过。”如果借这些话来概括庄子的穷困人生，我想应该没有太大问题吧。

　　有时想想，终生贫困的庄老夫子，他的晚景一定很凄凉、很可怜：先是日夕相随几十载的老伴撒手西归，继而唯一能斗斗嘴、解解闷儿的好友惠施也死了；亲友离去所造成的孤独已经够庄子难受的了，偏偏他又穷得出奇，饥寒交迫之中，硬挨到八十多岁才终于死掉。真不容易啊！古人云，“寿则多辱”。庄子晚年未必受辱，但他的长寿又有何乐趣可言呢？在孤独、贫穷中长寿，这不是活受罪，还能是什么！

　　作为穷人，显然庄子并没有被穷压倒，没有因为穷就向权和钱鞠躬致意，而是穷得有尊严、有脾气、有人格魅力。同时，穷也并未阻碍、扰乱庄子的心灵思考。古人有所谓诗文“穷而后工”的说法，意思是说作家在穷困潦倒的境地中，往往能写出好文章，例如蒲松龄的《聊斋志异》、陶渊明以及杜甫的许多杰作。同样的道理，缺衣少食的物质生活、甘愿贫困而拒绝为官的政治选择，恰恰成就了庄子这个有着独特思想和孤傲精神的哲学家。甚至可以说，如果庄子生活在上流社会，天天穿着绫罗绸缎，吃得嘴上冒油，而没有被从贵族圈里给扔到底层民间，他这个人不受穷，中国思想史上就不可能会有伟大的哲学家庄子了，而今天研究庄子的那些人（包括我本人）自然也就没有饭吃了。这就叫：穷了我一个，造福后来人。

　　庄子的思想暂且不提。从咱们普通人的角度出发，这里我想谈的是：既然穷了，庄子又是怎么活出个人样儿来的呢？从前面提到的几个小故事中，我想大概可以总结出如下两条：

　　第一，千万别拿贫穷当回事儿。对于庄子来说，没有显贵的地位而至于卑微贫贱，缺少像样的衣服而至于寒酸狼狈，吃了上顿没下顿而至于忍饥挨饿、营养不良，——说到底，这些都不要紧，都可以不当回事儿，都还能忍受。相对而言，最无法忍受的，是失去自己的人格、节操和理想，做一具行尸走肉，被别人拴着玩、牵着走。贫穷算什么？人格、节操和理想，这些才是最要紧、最应该当回事儿的。正所谓“人穷志不短”，宁肯站着迎风死，绝不跪着顺风生。一般人做到这一点可能很难，但庄子不是一般人，而是个把人格、节操和理想当做自己命根儿的超人，他确实做到了。否则，中国人的文化记忆中就不会出现庄子其人了。

　　第二，千万要拿自己当回事儿。对于庄子来说，他从未巴望通过做多大官儿，来显摆自己生命的价值，他也不稀罕现实社会中的那些强势人物是否看重他。因为在他心目中，生命的真正尊严和价值取决于每个人自己，至于别人是否欣赏他、社会是否尊重他，都无关紧要，都不值得考虑，也都不值得挂念。关键在于，无论人们是不是拿咱当回事儿，咱自己都首先必须把自己当回事儿。尤其是因为穷，大家伙都不把咱当回事儿的时候，咱更应当把自己当回事儿。与咱自己这回事儿相比，其他的那些个什么，都一点儿不算个事儿。顽固坚守着这一种对自我生命尊严的孤傲自许，庄子生活在人间，自然就可以“白眼看鸡虫”了。

　　司马迁给孔子作传，末尾赞美说：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”对于庄子这个穷人的活法儿，我想咱们一般人，也应采取此种态度吧。

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