《周易经传十五讲（第二版）》是一本由廖名春著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：325，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《周易经传十五讲（第二版）》精选点评：

　　●逻辑学基础

　　●明了易懂，成果新颖

　　●看了可对易经有一个总体的了解

　　●我所读过关于周易的书里，最客观，最不故弄玄虚的书。写周易解析，最难能可贵的正是这一点。

　　●此书适合入门用。

　　●后悔没有早几年读系列。能把一门“神棍”且玄虚的学问说得扎实、严谨、有货，并且能结合帛书、清华简等最新考古发现，实在不容易（此处自黑）。说是导读类但部分内容比导读深，而且干货略多，比如通过虚词的古汉语用法流变为周易本经断代，但初学者就未必有耐心读下去了（此处自黑*2），其实倘若把对元亨利贞吉凶悔临惜等基本名词and相应卦之间往来升降错综变化的考证放前面去，似乎可读性更强一点？ ps廖老师对科学易学打脸真是漂亮～

　　●“兑”：刚中而柔外，说以利贞。

　　●比市场上那些杂述好多了。《名家通识讲座书系:《周易》经传十五讲(第2版)》分八卦、六十四卦卦画、卦爻辞、义例、成书、概论、《彖传》、大小《象传》和《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》等部分。本次出版修订版，作者增加了近年新的研究成果。

　　●只看懂一些基础名词，其他的不是看不下去，或就是看不懂。以后有缘再见吧！

　　●易经虽说是天地之理，但周易却更多是为人处世的道理。看时算了几挂，还满准得。至于易传部分看得就不怎么详细了...

　　《周易经传十五讲（第二版）》读后感(一)：干货不少

周易导读类书籍，前几张干货满满，唯讲坤卦六五爻“黄裳，元吉”时引用皇帝的龙袍为明黄色，不敢苟同，秦汉尚水德，以玄色为尊，龙袍都是黑色的，至于黄色那是近古的事了，先秦典籍怎么会这么写，除此以外作者虽然强调了象数的作用，也非常赞同用非覆即变，两两相耦这个原则去解易，但是写的都是义理解易的东西，于象数无多大的发挥，让人总有点少了点什么的感觉，不过书中引用了许多帛书易中的内容，如衷篇，二三子篇等引证自己的观点，让人耳目一新。总之比起那些用卜筮说事，动辄无限神话周易的书来说，这本书满满干货，不可多得。

　　《周易经传十五讲（第二版）》读后感(二)：一些印刷错误及疑问

　　.7 “商人先祖王亥在有易这个地方放牧牛羊”

　　或言“放牧牛羊”应为“进行牛羊贸易”。

　　.39 “奇偶奇——战必胜，掳获必多（平）。”

　　“战斗有胜的希望”即为“上”，为何必胜多掳却只是“平”？

　　.49 “219”应为“216”。

　　.53 上表中“离”卦的卦形未标出。

　　.57 中间“其余六十四卦皆无”，应该为“六十二卦”。

　　.64 “利见大人”解释为“利于拜见大人”。

　　而P.160则说“见”为“现”解。P.132就解释为“利于出现大人”。

　　.66 对“黄裳”的解释：“黄为王者之色，裳为下衣。象征谦下之义非常清楚。”

　　黄色并非一开始就是王者之色，这个解释有待商榷。

　　.85 九三爻辞的解释存疑。后文有说，“小”表示程度，而这里（“干父之蛊，小，有悔，无大咎”）却解成“别人会小看自己”。似应该为“匡正父辈的弊乱，但程度不深”，所以才会有悔，但没有大的咎害。对比九五爻辞“干父之蛊，用誉”解释为“匡正父辈的弊乱，会备受称誉。”结果的不用，应该是“小”与不小的缘故。

　　.93 初九爻辞“有厉，利己”，应该为“有厉，利已”。

　　.93~94 对“童”字的解释，前文已经讨论过一次了。

　　.97 “‘牖里’常写作‘牖里’”，后一个“牖里”应该为“羑里”。

　　.104 “后世遂改为‘肥’字”，“肥”应该为“飞”。

　　.106 “辟怒’，避免得罪人”，漏半边引号。

　　.123 六二爻辞“已日乃革之，征，吉，无咎。”

　　“已”应该为“巳”。

　　.125 震卦卦形后漏“震”字。

　　.131 “秦翏公”应该为“秦缪公”。

　　.139 “繻”前后引号混乱。

　　.163 注释⑩“《告秦无<易经论>》”

　　应该为“《先秦无<易经>论》”。

　　.170 “为指示词共30例”，疑“30”应为“40”。

　　.211 中间需卦卦形有误。

　　《周易经传十五讲（第二版）》读后感(三)：孔子被认为是我国历史上唯一深谙《周易》并有独见的人

　　“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分肯定，并大加赞扬。《系辞》中说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不仅包括宇宙变化之规律，也包括社会发展，创造事业的道理。他对《周易》的独到理解，被认为是我国历史上唯一深谙《周易》并有独到见解的人。

　　孔子专门著述“序、彖、系、象、说卦、文言”等文字即《易传》，对《周易》进行历史性的解释，成为对《周易》最权威最经典的解释，成为学《易》必读之作，因而《易经》，成为五经之首。孔子书《易传》，对《周易》的解释，使只有五千余字卜筮性的《易经》转化为哲学著作，使之发生了质的升华。孔子释《周易》之前，人们都以为《周易》为卜筮之书。文王演《易》把它视为卜筮之书。所以卦爻辞中多以吉、凶、悔、吝来判断卦的好坏。孔子以《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七篇来解释《周易》，范围囊括天、地、人，包罗万象，博大精深，显示我国古代光辉的科学智慧和深刻的人文思想。它的取象比类，阴阳对称，刚柔调和的整体思维，强调序列，注重节律的象数思维，表现了我国独特的思维特点。它的大化流行，生生不息的宇宙发展观；万物变化日新，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的认识原则；人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等，成为我国古代观察问题处理问题的指导原则。

　　孔子在《易传》中指出，卜筮只是一种表现形式，其内容则是以整个自然界和人类社会为研究对象，我们应当看到卜筮形式之下的真实内容。又对蓍、卦、爻、辞作了精辟的哲学分析，来阐述《周易》中的哲学思想。比如在卦爻辞的解释中特别重视“时”和“中”的作用。任何事物的发展都有时效性，先时或后时，都会造成失误。《系辞》中每句话都表现哲学的色彩，比如“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“刚柔相摩，八卦相荡”等，就连《序卦》的六十四卦排列，也表现其必然性。《易》从伏羲画八卦始，文王演《易》使之成为《易经》，但是不被人们理解，又经孔子释《易》撰《易传》，才被人们接受。《易传》成为学《周易》的必备之书，只有通过《易传》的解释，人们才能弄明白《易经》的真谛。所以说《易经》成书“世经三古，人经三圣”。“三古”即伏羲远古，文王为中古，孔子为近古。“三圣”即圣人伏羲，圣人文王，圣人孔子。孔了释《周易》，点燃了中国传统文化的火炬，使《易经》的光辉穿透历史尘埃，照亮了现在以及将来。

　　《周易经传十五讲（第二版）》读后感(四)：近期学易有感

　　话说学习《易经》也有五六年了，最初仅仅是感兴趣，后来跟着学校的同学学，学着学着起义了，跳进这个圈子自己来，门道越来越深。看《易经》的书也是不得其门而入，先是从南师那一套，然后又从熊逸学，都不得要领，一知半解，有时还从百度百科搂一眼，越学越糊涂。可是另一方面，这几年给人起卦算命，在实践中体会易经，却感觉越来越灵，越来越顺手，可见是实践出真知。暌违既久，总算寻得一剂良药。最近看了学长廖名春先生和隔壁李零先生的作品，终于醍醐灌顶，恍然大悟，“实迷途其未远，觉今是而昨非”。

　　回首来时路，为啥走了那么大的弯子呢？原来还是出在文字上。《易经》书成于殷末周初，正是中华民族的文字创造期。训诂学很难处理的阶段。而《易传》却始于孔子整理散落在鲁国的周朝文献，灌输进当时的思想，文字上当然已经属于东周时期的风格了。古人在理解已经上，多出于儒家正统观念，以传解经，或经传合参，难免木枘圆凿。须知，越是古老的书，流传下来越是遗失或讹误，周代八百年，这一头一尾的作品，捏在一起怎么能合得起来呢？何况易传中很多部分还处于汉儒的增订呢？

　　近年来，出现了经传分离的解经方法。近年来伴随考古学的发展，大批文献重见天日。特别是马王堆帛书、子弹库帛书、睡虎地秦简、清华简（实为海外拍得，出土情况已不可考）等文献的发掘和研读，掀起了先秦诸子文化的大翻牌。通过对同一文献不同版本的比对和研读，以前在今本易经中出现的脱漏、误解等一一澄清，易经被独立地研究，涌现出金景芳、高亨、黄寿祺、张政烺等一批易学大师（这批今世易学大师都出奇地长寿！），至于李零和廖名春先生，都是他们的高足，隐然为当代翘楚。他们对易经的理解，建立在比较训诂学的基础上，以深厚的学养，对比多处出土文献，订正今本易经的很多错误，从而对易传中牵强附会之处大动手术，使今人得以更好地认识易经了。

　　这里不想多吹捧二位的工作，有的只是感激。终于史无前例地把六十四卦的经传全部串下来了，对卦辞里常用的上古文字做了切实的理解，不再猜测了。以前通过自己摸索的许多结论也得到了肯定，以前不懂（咋也不懂）的地方也得到订正。感觉学易要记忆，记忆的量少了还真不行，以后还得多看几本书。希望街上摆摊算命的前辈们也好好读几本书，吸收一下易经的新成果，本着科研工作者研读行业期刊的精神，不断跟踪易学界的新成果，然后再去谋生，也不枉了来测算的顾客渴望的目光。

　　最后一段谈一点对易经算命的认识，知我罪我，一任诸君。我们这一代人，其实从上一代人就开始了，受教育时有些极左，把和《易经》相关的一律打倒，视为“封建迷信”（其实“封建迷信”这四个字本身就很自相矛盾，有易经那会儿还没有封建这概念呢。）可是人天生都是有好奇心的，对未知都有恐惧感，对发生在身上的事情都有解释欲。有了这三种感情，卜筮就不可避免。所以现在大家去算命，总有非常纠结的感觉，仿佛一开始占卜，自己就摔倒在道德的天平上了。其实社会发展到今天，自由的范畴越来越广，我想，卜筮是很私人的事情，算命人仅仅是卜筮人自己的一面镜子，和心理医生差不多。占卜这件事，一点不丢人，更轮不到别人指指点点。只要把握一点，不要拿占卜去图财害命，干涉别人的生活就是了。比如算命的说，你和妻子合不来，你如果从自身性格找原因就好了，可马上去离婚就太极端了，因为这破坏了别人（你妻子）的生活。当然，作为从业者，也要极力避免负面引导。同是占卜，有些手段是消极的（比如紫微斗数，当然我以后可能另文写这个），有些手段却是积极的（比如《易经》），《易经》是讲积极行动，趋吉避凶，化凶为吉的，对事不对人，知道具体情况下人的行动很有意义。这也是孔子冒着巨大的风险在晚年整理易经的着眼点。孔子他老人家道德上何其伟大，如果不是《易经》真的更伟大，孔子怎么会在功成名就的时候去碰以占卜为名的易经呢？正因为《易》是积极的，我们对《易经》占卜的结果才要积极地去认识，并积极地改善自己，更好地面对人生，完善人生。

　　第二版还是有不少明显的错误，请作者速改，对得起读者的厚望啊。