《人之废》是一本由[英] C. S. 路易斯著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：32.00，页数：166，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人之废》精选点评：

　　●大一 补标，现在对这类书完全失去兴趣

　　●对翻译有些吐槽

　　●强调了自然人性的必要性，强调了“道”对人的指导和约束。人一旦看透一切事实，突破了道的限制，成为万物主宰，就将失去人的天性，就不再是人了，即人之废。 想到了刘慈欣的《朝闻道》

　　●先说明读的不是这个版本（是古登堡计划那个版本）……感觉他说的很重要，也很深奥，当时大学生水平这么高？一定是我水平太低了，其实，模糊的一句话总结是，要做一个健全的，同时具备理智和情感的人。只是这样的吧？

　　●对现代性的剖析犀利而精准

　　●CS路易斯的书，确实是“大家小书”，对价值主观论导致的危害叙述的深刻而通俗，且值得细细的品读思考。译者的大量注释也非常用心。

　　●… 书名误入的

　　●反复咀嚼，从教育批判到人与自然再到普世价值夹杂逻辑学，不好读。以为作者会推论为何“道”是超越所有论断的真实，但最后那句“它的合理性并不能经由推断得出，对于没有理解其合理性的人来说，即使是普世性的共识也无法证明它”却有一种“不证反证”之感。看透万物等于全无所见，我们一步都未曾前进。

　　●要多读几遍才会懂

　　●虽然不完全赞同本书论证，不过现在这年头一本书的翻译、注释、导读做得如此用心、考究，真是罕见，力荐。

　　《人之废》读后感(一)：尼采思想的延伸

　　尼采说“上帝死了”，却在心里相信上帝的存在。没有信仰的时代，人们宣称上帝死了，随之而来的价值真空，让人精神迷乱和痛苦。我们以为改造了时代，改变了自然，却为了权力把自己交给了魔鬼。

　　除了思考上帝，尼采也最早发现了“发脆弱性”，这个词用来形容狄俄尼索斯，并称之为“创造性破坏”和“破坏性创造”；在对人的内心力量的思考上，尼采说过“知道为什么活着的人，便能生存”，为后来人们寻找生命的意义提出建议；面对人生的苦难，尼采的话更加经典--“那没杀死我的，会让我更强壮”。

　　《人之废》读后感(二)：20世纪最重要的灵性作者、文学巨擘C. S. 路易斯

　　路易斯（C. S. Lewis）是公认的文学巨擘，也是公认的二十世纪最重要的灵性作者。路易斯1898年2月生于北爱尔兰的一个书香世家， 9岁时母亲不幸去世，随后他被送往英格兰一所严格的寄宿学校。 他自幼便沉浸在父母的藏书堆中，喜读神话和传统，有敏锐的观察力，不喜交际。对他来说，书里的世界显得比户外的世界更有意义。他很自然地对形而上学和终极问题发生了浓厚的兴趣。他到英格兰读书，集中营式的学校生活、暴戾教师和稀松枯燥的课业，重重压抑着他的胸臆。 1917年路易斯应征参加了一战，后负伤复员，继续在牛津的学业。他26岁登上牛津大学教席，1925至1954年在牛津大学任教，1954至1963年任剑桥大学文学教授。 路易斯信奉基督教人道主义，主张传统思想和生活方式，反对世俗的现代主义。他60岁遇到一生挚爱，却在两年后遭遇天人永隔之苦。

　　1944年2月到4月间，路易斯每天上午在BBC电台发表“超越个人”的广播讲话，向战时的人们，解释基督教信仰。这些广播讲话在大西洋两岸广受欢迎，确立了他作为二十世纪基督教最重要阐释者与宣扬者的名声。 路易斯一生著述甚丰，包括诗集、科幻小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下50多本。这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不缀。他被当代誉为“最伟大的牛津人”，也是二十世纪最具领导地位的作家兼思想家。

　　路易斯以寓言的方式表达他的宗教信仰。为他赢得最广泛读者的，却是他的系列儿童故事《纳尼亚王国传奇》。有人说：「这是一部标准的福音电影，不着痕迹的描述耶稣的牺牲受死以及复活得胜。」 《纳尼亚传奇》故事中所传达的爱、希望、勇气与信心是现代社会所逐渐被忽略的，书中摆脱教条式的语言，用生动的情结将这些概念深植人心。《纳尼亚传奇》被认为有基督教义的隐喻,是继《耶稣受难记》后又一部备受全世界基督徒关注的电影。由于电影忠于作者的世界观，故在奇幻历险内容的背后充满寓意，如片中亚斯兰代为背负艾文的罪行，象征着代替罪人背负十字架的耶稣。

　　《人之废》读后感(三)：20世纪最重要的灵性作者、文学巨擘C·S·路易斯

　　C.S.路易斯(1898-1963)，是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授。路易斯是公认的文学巨擘，也是公认的二十世纪最重要的灵性作者。这个头衔保持到他退休。他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《地狱来信》、返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作。小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引浙成千上万的读者。

　　路易斯1898年2月生于北爱尔兰的一个书香世家， 9岁时母亲不幸去世，随后他被送往英格兰一所严格的寄宿学校。 他自幼便沉浸在父母的藏书堆中，喜读神话和传统，有敏锐的观察力，不喜交际。对他来说，书里的世界显得比户外的世界更有意义。他很自然地对形而上学和终极问题发生了浓厚的兴趣。他到英格兰读书，集中营式的学校生活、暴戾教师和稀松枯燥的课业，重重压抑着他的胸臆。 1917年刘易斯应征参加了一战，后负伤复员，继续在牛津的学业。他26岁登上牛津大学教席，1925至1954年在牛津大学任教，1954至1963年任剑桥大学文学教授。 刘易斯信奉基督教人道主义，主张传统思想和生活方式，反对世俗的现代主义。他60岁遇到一生挚爱，却在两年后遭遇天人永隔之苦。 　　1944年2月到4月间，路易斯每天上午在BBC电台发表“超越个人”的广播讲话，向战时的人们，解释基督教信仰。这些广播讲话在大西洋两岸广受欢迎，确立了他作为二十世纪基督教最重要阐释者与宣扬者的名声。 路易斯一生著述甚丰，包括诗集、科幻小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下50多本。这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不缀。他被当代誉为“最伟大的牛津人”，也是二十世纪最具领导地位的作家兼思想家。路易斯以寓言的方式表达他的宗教信仰。为他赢得最广泛读者的，却是他的系列儿童故事《纳尼亚王国传奇》。

　　路易斯曾自述过自己的自觉体验： 一个雾气迷茫的早晨，路益师散步到附近的山区。山下市区的喧腾已经依稀得只剩下吱吱的微响，满山的枝叶被雾气遮成重重的纱帘，路益师愈走愈觉山气沁凉，愈走愈觉自己的躯体已经溶化成透明的山气，刹那间彷佛进入了天堂，胸臆间又满溢起强烈的喜乐。这到底是怎么回事呢？这些日子来，自己苦苦寻求，它却踪迹沓沓，这会儿，倒又平平白白降临了，难道喜乐是不容人用任何模式去网罗的？难道喜乐的临到不是由于我们渴想喜乐？不是由于我们营造心境？而是忘我于某一客体中，这一客体无所不在，但却不是人的理性、知觉可以制造出来的。

　　《人之废》读后感(四)：贵与贱

　　“不要理会有人说，人就要想人的事，有死的存在就要想有死的存在的事。应当努力追求不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适应的生活。因为这个部分虽然很小，它的能力与荣耀却远超过身体的其他部分。”——亚里士多德《尼各马可伦理学》

　　亚里士多德这段话，读来让人激动。不过可以料想的是，如果你拿这段话去找现今某个中国年轻人读，大家多半对此是不屑的，觉得此话未免假大空。“高贵灵魂”和“德性”，在今天的我们看来，不过是文学上的修辞罢了，没什么实际意义。但CS路易斯的《人之废》，就是要为它们正名。人之高贵就在于崇敬和追求“道”与“德性”，没有这些，最终会带来人之废，也就是人性的丧失，人将沦为极卑贱的存在。

　　近来时事纷杂，南海之事一起，又是许多民间的争闹，所谓的“爱国婊”、“爱国贼”、“小粉红”，出头露面。爱国贼们抵制外国货之愚蠢自不必说，令人惊讶的倒是上知乎一看，关于赵薇事件的评论，到处都是阴谋论论调，所谓资本控制舆论，甚至是政治书课本上的话语体系：资本家、走资派、资产阶级革命云云，以及很多年前的斗争话语。知乎向来标榜“理性”，聚集此处的多是自认理性的年轻人，这回栽在了理性手里，个中的道理其实当年早被路易斯不幸言中。

　　又，看到一则止庵先生的微博，很有意思：

　　顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”后人把这段话缩编为“天下兴亡，匹夫有责”，引用者又往往混淆了“国”与“天下”，以致误尽了世间一代代匹夫们。

　　看，其实我们中国人的前辈大家是赞同普世价值的。

　　顾的话可谓直切。所谓天下，是道之所存的天下，天下之亡，是为道之失亡，故虽匹夫，亦当殉之；国之亡，则为一家一姓之亡，延之今天，则为一党一集团一意识形态之亡，其亡便亡矣，个中利益相关之人殉之，在其情理之中，平头百姓殉之，就太愚蠢了。

　　顾的观点，路易斯若能听到，一定也欣然同意。

　　顾这番话里提到“仁义”，虽然是一个儒家观点，但其实所谓“儒家观点”这样一个划分，是今人的视角，过去的人不这么看，他们眼里的“仁义”也好，“天道”也好，不是某家某派的主观观点，而是实实在在的客观价值，所以路易斯在他这本《人之废》中，引用了不少儒家的经典语句，来谈论他关于道的理解。

　　这本书是路易斯有连续性的几篇演讲的一个集子，虽然篇幅短小，但是正如中译本导言中所说，是大家小书，意涵无穷。

　　路易斯先从一本教科书讲起，质疑其中所隐含的哲学立场。这本语文课本当中，所隐藏着的某种非常令人不安的哲学立场，是教学生去相信，当一个人看到瀑布而赞赏瀑布的崇高壮美时，那不过是一种个人主观的情操罢了。这种主观论将价值视为人内心的一种产物，而非客观存在。

　　这样一种论调的优势在于它很容易理解，因而很容易俘获人心。自近代以来，一种标榜着自然与理性的观念开始逐步渗透到人们心里，到了路易斯的时代，它已经悄悄潜入英国的语文课本里，而在时下今日之中国，可以肯定的是，除非深山老林中的原始部落，凡接受过现代化洗礼之人，无不在这种败坏的哲学影响之下。这种“哲学”自认为在用理性与科学征服自然，并且排斥蒙昧迷信，但路易斯却看出个中的致命陷阱。主观论颇以理性自诩，但问题在于在实践上仍然避不开预设价值，而这些预设的价值，其实仍然来源于古老的“道”。而当人们自认为在近现代过程中不断征服自然时，路易斯说，其实我们是在不断地被自然征服。人每“征服”一个新领地，都只不过是在那个领地上将一事物自然化，而将价值从其中赶走，而自然被征服的最后一个领地，就是人性，当人性被自然化之后，带来的结果，就是人性的废除。在这里，人最终不再是人，彻底沦为自然的俘虏。

　　“人征服自然，在其巅峰时刻，到头来却是自然征服人。我们看起来所赢得的每一场胜利，一步一步地，把我们引向这一结局。自然表面上的败退，实质上却是战略撤退。我们自以为乘胜追击，却是她诱敌深入。我们眼中的举手投降，实际却是把我们永远纳入怀抱之双臂。倘若那全面规划从新配制的世界（其中的道仅仅是规划之产物）付诸存在，那么，对于自然，再也没有百万年之前就起身造反的倔强物种，给她制造麻烦；真理、仁慈、美以及幸福的片言只语，也不再惹她烦心。”（《人之废》）

　　换言之，在路易斯看来，人性之所以为人性，就在于“真理、仁慈、美以及幸福的片言只语”，当我们将这些视为不过是主观产物时，我们就丧失了人性。

　　然而此事的恶果还不仅止于此。圣经里面说，人心就像一间屋子，当你把里面的恶鬼赶走时，如果不延请它真正的主人入住，那么就会有更恶的鬼住进来。近代以来以理性自居的人们，不断地赶走人心的蒙昧，可是连带着却也把屋子真正的主人——道，给一并赶走了，结果就是更恶的鬼住了进来。

　　“'上帝死了'这句话包含着以下断言：这种虚无展开自身。虚无在此意味着：一个超感性的、约束性的世界的不在场。虚无主义，'一切客人中最可怕的客人'，就要来了。”——海德格尔

　　人心不能承受虚无，所以虚无主义的到来，其实是为新的偶像打开了大门。

　　就像路易斯在其它书中说的，当人们不再崇拜国王之后，他们就转而去崇拜娱乐明星了。当道被指斥为主观情操时，人们不是放弃了价值，而是更加迫切地需要新的“价值”，所以就有了路易斯说的配制师，拿起道的零碎边角，编织出一套意识形态来，于是极权主义的噩梦来到了现代人生活当中。

　　反观今天的中国，如果你说，那些抵制外国货的，多是中老年人，我还尚可接受。这些人多未受过49年之前的传统教育，又经历数次运动，如今年事已高，观念根深蒂固，难以扭转，实属无奈。但是事实上无论在街头上，还是在网络里，都充斥着大量年轻的“愤青”、“小粉红”。你或许可以说，他们中有很多是收受钱财而为之，可这不是更加卑鄙吗？而且收受钱财出卖自己的言论，这样一种行径，本身其实与民主主义爱国主义同出于一种教育，某种极端情感和精明世故，在今天的中国年轻人身上，恰恰是精神分裂般结合于一人身上的。

　　因为意识形态教育是以摒弃道为前提。当道的客观性被否定，所有的道德和价值都成了主观产物，相应而来的，正如路易斯所说，我们的教育，就成了教学生世故的教育。因为对于我们而言，已经没有道德可言了，所以世界上其实不存在约束我们内心之事物了。陀思妥耶夫斯基说如果没有上帝，人就什么事情都干得出来。我们的教育——公立的宣传式的教育，也就因此养成了今日中国一批又一批没有灵魂的年轻人，他们聪明、世故、老成，就像知乎上很多年轻人一样，在技术上非常卓越，在看待事物时，“理性、中立、客观”，在人生观上才二三十岁就好像看尽了人世间的沧桑。可是另外一方面，年轻人们又显得如此无知，过的是苏格拉底说的未经反思的生活。因为我们过快地接受了一种过于简单粗暴的理解世界的方式，就是将一切都还原为“自然”。于是：

　　“当我们把树砍成木材，它就不再是德律阿德斯(森林与树之神)…….伴随天文学之发展，星星失去神性；濒死之神灵，在化学农业中无立足之地。”（《人之废》）

　　理中客们迷恋科学与技术，自诩用头脑发现了真理，干的不过是驱逐真理的体力活。路易斯说这种自然主义的“理性”其实最终带来的是非理性。当我们驱逐了价值之后，我们发现自己不是变得不再需要价值，刚强壮胆，而是变得更加饥不择食，所以这一代的年轻人，反而显得心灵格外空虚。

　　唯其空虚，才会生发种种癔症，例如不加节制的饮食、狂热追剧、寻求性满足；唯其空虚，才会对平常看来无聊至极的事物生发无限兴趣，例如娱乐新闻、网红吐槽、视频弹幕；唯其空虚，才会紧跟各样的风潮，停不下脚步；唯其空虚，才会追逐人群和狂欢，却没有耐心驻足在某一个特定的人身边，愿意与之长相厮守。

　　也唯其空虚与虚无，我们不停地反思，却又因为根本不懂得反思，更缺乏反思所需的常识，只能在一个圈子里打转，一会儿笑，一会儿哭，一会儿鸡汤，一会儿反鸡汤，一会儿故作老成，一会儿又嬉笑怒骂。大师们蜂拥而出，我们则病急乱投医。没有了价值的充盈，我们的灵魂干涸无比，可是我们又如此不甘，于是乱哄哄上演一场又一场的闹剧。

　　上一辈的人，尚且还有意识形态这一虚假的盼望的长久陪伴，计划经济配给给他们粮食，也配给给他们饥饿的灵魂以垃圾食品，这一代年轻人，则因为意识形态本身出现了衰弱，而变成了孤儿。

　　为什么是孤儿？因为我们从小受的是意识形态的教育，走到社会时却发现意识形态在这个社会被质疑，被哂笑，分崩离析。然而此时我们内在心灵已经被塑造得与之相契，离不开它。曾经我以为，高中的时候，同学们都是一边带着嘲讽的姿态一边学习政治课本，所以大家对这样的教育是有免疫力的，现在却发现，我们太自以为是了，在不知不觉中，我们还是早已被俘虏，我们未曾料到那喂养我们糠皮之人，在宣传式的教育上的技术如此成熟。曾经我以为，现在的年轻人，接受西方种种信息，一定更加明智，某些运动，不会再来。殊不知我们从小就已经被陶造成了意识形态想要的样子。何况西方不也是一个时时与虚无主义交战得筋疲力尽的西方吗？我们不知道的是，你以为你带着怀疑一切的目光否定了这个国家的意识形态，但这怀疑一切的态度，正是和极权主义一奶同胞。

　　所以说，国事一起，爱国青年便要蜂起。因为败坏的人心都已预备妥当。当我们被驯化为奴仆，我们不再想要逃跑，而是渴望回到圈中。意识形态想要制造和导演一场华丽的戏剧，只需要大旗一挥，配合以纯熟的技术，一夜之间，一切都能如其所愿。

　　附录中提到，尤维诺说：“藉赋予我们哭啼能力，自然向我们昭示，她将最为温柔的心灵赋予人类。这是人身至贵之所在。”这是讲人的仁慈之心。有意思的是，当我们企图创造新价值时，路易斯说，这就像人类要在天空中造一颗太阳一样不可能；而当我们服从于亘古不变的道时，我们却彰显了造物主赐给我们的尊贵荣光。

　　我们总以为有一条中间的路，可以轻松走完，获得舒适美好的人生。可这并不是古罗马人尤维诺所同意的，也不是古希腊人亚里士多德同意的，也不是明清学者顾炎武同意的，也不是孔子和路易斯同意的。在他们看来，哪有什么中间道路，人生来被赋予崇高使命，因为唯有人才能发现到那不朽的价值，他当为此而活，才能活得高贵。否则，人否弃价值，最终带来的是堕落为非人，彻底沦为自然的一部分，又成了意识形态的奴隶，成了最卑贱的存在。