《四十二章经》是一本由尚荣 译注著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：8.00元，页数：84，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《四十二章经》精选点评：

　　●佛经入门～～

　　●我是不是下到假的42了？咋每章只有一段话(⊙_⊙)? 有点像《增广贤文》，蛮在理的~~

　　●80%的篇幅在说去除爱欲，可见爱欲真的很难去除

　　●大国学基金会于2019年5月21日捐赠

　　●复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。

　　●其他的没感觉，就是感受到原来佛教也有不平等的概念，比如重男轻女。又看出它有因信而善的概念，而非因善而信。

　　●第二十六章，天神欲以玉女引诱佛陀，使人想起魔鬼在荒野中对于耶稣的引诱。整部经多用通俗的比喻，很适合传道。三十三章言“夫为道者，譬如一人与万人战”云云，学习亦然，如果毕论允许有扉页，我一定要把这段话打上去。

　　●人从爱欲生忧, 从忧生怖; 若离于爱, 何忧何怖? (第三十二章,《飞狐外传》化用) 当念身中四大, 各有各名, 都无我者; 我既都无, 其如幻耳. (第二十章)

　　●准备和维特根斯坦的哲学研究结合起来读

　　●佛陀版的论语，非常赞，好多经典的比喻。

　　《四十二章经》读后感(一)：白天不懂夜的黑

　　都说想要学习佛家的理论，先从42章经开始，可能是看书之前，对它的期望太大了，书很快就看完了，反倒觉得没有太大的收获，也许我应该在夜深人静的时候，一盏台灯，一杯热茶，以后会继续找找佛学入门的书，慢慢看的，这本书，反正用的时间也不久，大家时间方便，还是看看吧。

　　《四十二章经》读后感(二)：你应该都的第一部佛经

　　被翻译成中文的第一本佛经，也是我读的第一本佛经。所谓四十二章，其实就是四十二段话，相对比较简单，中华书局的这个版本也给了很好的注释和翻译。无论是真心向佛还是仅仅本着了解佛道的目的，都是入门的好读物。

　　五欲：财、色、名、食、睡

　　声闻四果(由低到高)：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉

　　十恶:身三，杀、盗、淫；口四，两舌、恶口、妄言、绮语；意三，嫉、恚、痴

　　第二十二章、财色招苦。佛言：财色于人，人之不舍；譬如刀刃有密，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。

　　第三十章、欲火远离。佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

　　第三十二章、我空怖灭。佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？

　　第三十八章、生即有灭。……人命在几间…呼吸间……

　　第四十一章、直心出欲。我的理解是stay focus, one thing and only one thing

　　《四十二章经》读后感(三)：《四十二章经》里的宝藏

　　《四十二章经》是最早传入中国的经书，其影响之广，在《鹿鼎记》之后更使得其他佛教经典不能望其项背。每次和人说起《四十二章经》，总是会开玩笑地说，不知道其他几本都散落在哪个地方。

　　lol。玩笑。不过关于宝藏，这本《四十二章经》也不是没有。

　　《四十二章经》很短小，却很经典，也很发人深思。我曾经这样想：如果这本经书的每一章都很有道理，合乎世间万物万象的表象的解释，那么其背后蕴藏的佛法根本是不是就是这宇宙间的绝对真理？即使不是，也离它不远了吧。

　　这本经书的最好的地方就是可以拿来引用。佛祖的总结和观察世界的角度总是那么不凡，以致于每一个小故事都那么的蕴涵哲理，解读的又那么的与众不同，令人发醒，真是老少咸宜的好经书——如果要教人不要贪，引用“ 譬如刀刃有蜜不足一餐之美小儿舔之则有割舌之患”就很不错；如果要劝人珍惜当下，可以引用“佛问人生几间？对曰呼吸间”的故事就很好；书中还有《步步惊心》里的“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？”

　　等等这些，都是很短小经典的故事，拿来引用非常有价值。怪不得人说，《四十二章经》是初学者的第一部佛经。而我说，这些故事，值千金。

　　《四十二章经》读后感(四)：不学佛也值得一读的翻译杰作

该经是最早译成中文的佛经，与后来其它的单译经不同，这部经是经过剪辑的佛祖箴言录，体裁类似论语。对该经，可以分两个方面加以关注。一是内容上，本经涵盖佛家戒、定、慧三学，理论体系较为完备，却不涉及艰深的认识论问题，然而自有奥妙，既适合入门，又可深入把玩。二是形式上，佛经三藏大部分都比较啰嗦，颠三倒四，与华夏经典简约之风差异较大，而此经的翻译显然意识到了这个问题，体例上参考了儒家的《论语》，整体结构和语言风格则模仿了华夏的《八十一章经》（《老子》），并且非常成功，信不信、达不达不好说，雅却是雅了。 现代著名学者徐梵澄曾经提出过一个问题……噢，还是先把这句话更正一下吧，当把这句话说出来的时候，忽然发现徐梵澄似乎并不怎么著名，不妨延用高而不名的典故——现代著高学者曾经提出过一个问题，大致的意思是历史上曾经有三次远征，罗马帝国远征、佛教远征和基督教远征，佛教的远征只有东征成功了，西征却失败了。他想出一个理由，就是佛教在中国有一个兄弟，即道教，二者有很多类似的地方，一个说“空”，一个说“无”；都提倡“出家”避世修行；都认为真理不可名相，常道不可道，常名不可名，于此，道家用的比喻是得鱼望筌，佛家则是登岸舍舟。在异乡有了这样一个兄弟，佛教在华夏便容易被接纳而落地生根。 此说并非徐氏一家之言，几乎是常识，虽然未经确切证明，但也可见佛道二者的关系。而佛门汉译第一经之仿《老子》笔法便愈发显得不似偶然，而是精心安排所图者远了。 不过从逻辑上（逻辑本身似是佛家强项而为《老子》所不屑）应将《四十二章》仿《八十一章》作为佛道关系的证据，而不是相反。

　　《四十二章经》读后感(五)：佛与耶稣

　　耶稣基督说：要去爱。

　　释迦牟尼说：不许爱。

　　这大概便是佛与耶稣的最大分歧，也是为什么基督教众远多过僧尼的原因之一。佛的境界太难达到，剥离欲念是对人类原欲的反抗，是一种逆向的追求。而基督教义则简单易行得多，毕竟人天赋性情。

　　基督教堂充满爱，教徒间皆以弟兄姊妹相称。佛教寺庙则如超然尘世之净土，了断情仇，与世无争。我曾在书上看到一个问题，为什么西方教堂高耸宏伟，东方寺庙则秀美玲珑。固然也有文化原因，西方艺术偏悲壮而东方艺术近柔美。若是从宗教的角度观之，我想可以这样解释：西方哥特式教堂直指云霄，意在以一种向上的精神张力引起人的对神的崇拜。然而佛陀不曾求得后人崇拜，他圆寂前拒绝传位，而是让追随者从自己内心寻找法。对于佛教而言，涅槃的途径是根除欲念，因此寺庙卸下华丽藻饰而皈依朴实。在寺庙里无唱诗班和管风琴，在僧人看来那是感官之欢。

　　中国是无神论国家，也可以告诉西方人说，我们是宗教自由的国家。我自己既非佛教徒也非基督教徒。我起初是从一位非常善良的女人那里听说神的故事，她是一名基督教徒，那天晚上我听哭了，后来我去了教会。教会没有我想象中那么宏伟壮阔，像一个小俱乐部。然而教徒的友善和虔诚却深深触动了我。我从此对宗教产生好感。

　　没有任何一种宗教将我说服。我怀疑《圣经·旧约》的创世纪之说，也认为佛教的生死轮回有些过时。我当然知道诸多科学家信神，包括数百年前被基督教徒憎恨的达尔文。也许真的无需争论世界上到底有没有神，到底基督、佛陀、阿拉谁才是真神。我们只需汲取纯粹的精神力量，不因名利、物质而目盲耳聩，追求内心真正执着的理想，活出丰沛的生命。