《君主论·李维史论》是一本由[意] 马基雅维利著作，吉林出版集团有限责任公司出版的精装图书，本书定价：118.00元，页数：633，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《君主论·李维史论》精选点评：

　　●明天的課……狂讀……吐血……狀。

　　●潘汉典译文精彩，薛军的相对就“生涩”一些，但也可能是因为潘译文太过优秀。装帧、排版、注释俱佳（参考的是曼斯菲尔德英译本），审校者刘训练，编辑质量极好。所幸是京东促销时半价入手。

　　●好好的版本！由原文译来，意大利语的学者就是不一样哈哈～待看《李维史论》部分。意协第一次分享会的甜美记忆凝结于此吖……

　　●厚………… 16.慷他人之慨淋漓畅快，无损自己名声，倒使你声名鹊起。hhhhhh很实用嘛 李维史论看不下去了，只看了君主论，我果然是个功利的政治学学生，hhhhhh

　　●借翻译比较了一下各译本，此本以绝对优势胜出...

　　●其实都读过 之所以买是冲着精装去的

　　●半价+（300-100）入手，值^_^

　　●君主论看完一定要看论李维，不然对权力的认识太过片面。

　　●发现马基雅维利的风格和塔西佗、撒路斯提乌斯、部分的柏拉图是一致的，某些方面更深刻更真实也更优秀。如果一辈子时间有限，看看他们的作品就行了。

　　●君主论：如何不止善良，且有成效。从意料之外的来源中学习。 李维史论：共和国太复杂，民国走向共和失败了，缺乏动力继续看，目前还是关心走出帝制。只看了目录，果断弃了。

　　《君主论·李维史论》读后感(一)：美德与邪恶对于权力拥有者来说都是身外之物

　　政治从某种程度上来讲和人一样，除去了众人赋予她的美好或邪恶等人格化的一面，其本质也就是具臭皮囊，污秽不堪却又不可或缺。马基雅维利担任了解剖师的角色，还原了政治的本来面目。他把政治放在解剖台上，大卸八块，把她的筋骨皮肉连理等等都为我们挑挑拣拣了出来。

　　《君主论·李维史论》读后感(二)：毁誉参半的奇书

　　毁誉参半的奇书

　　聂文聪

　　巴克纳·比·特拉维克说：“人们经常断章取义以证明作者道德沦丧，这种做法对于马基雅维利的整个论题来说有失公平和公正。我们必须承认，他将国家利益提升到了个人利益之上。”

　　莎士比亚称这本书的作者为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”。

　　1787年修建的马基雅维利墓志铭写道：“这位伟人的名字使任何墓志铭都显得相形失色。”

　　马基雅维利的《君主论》问世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。

　　《君主论》是一本毁誉参半、 不可不读的奇书，它问世460年来，一直是政治家、谋略家、野心家关注的焦点，在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到20世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被誉为影响世界的十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。

　　《君主论·李维史论》读后感(三)：zz厚黑学

　　当代世界诸邦，哪一个国家最符合马基雅维利的理想模式？政治学家的答案很可能会让大多数人大跌眼镜——美利坚合众国是如此接近马基雅维利的共和国主义理想，以致马基雅维利完全可以称得上“美国宪法思想之父”！如果说墨索里尼会为此说法而勃然大怒的话，乔治•华盛顿很可能会点头称是。较为全面了解马基雅维利的为人后，我们绝大多数人会自信地说，马基雅维利戴了一个恺撒主义的面具，本质上却是一个坚定、务实、深刻的共和主义者。

　　历史学家波科克将美国宪法同马基雅维利《史论——李维前十书》中的共和主义思想联系了起来。与《君主论》受到众口一词诟骂不同的是，《史论——李维前十书》被公认为“共和主义手册”。在这部著作里，马基雅维利解读了古罗马的共和组织，指出罗马式的共和主义，具有波斯的君主政体、雅典的民粹政治无法具有的优越性和生存能力。马基雅维利指出了共和主义的两条原则，一是权力乃民众生活的产物，本质上即是共和性质的；二是此一权力的社会基础总是存在着冲突性，因此需要有制约权力之权力出现，使权力之间发生交互作用，使权力被组织和约束起来。对当代人而言，特别是对处于暴君专制与暴民专制双重危险的当代社会而言，马基雅维利的共和主义思想极其重要。

　　马基雅维利留给后世政治与社会思想家的，是一个古典的共和国理念，而不包含任何民粹主义成分。他既不把信任交给不受限制的君主，也不把希望交付给不爱约束的“人民”。他的远见卓识可以总结为：任何长治久安的政体，必须在君主、贵族、人民三种要素之间维持平衡。他思想的基石是共和，而不是民主，民主只是共和的要素之一。在这里，他与亚里士多德一脉相承。马基雅维利认为，共和政体包含着三三对应的两个逻辑层次。第一个层次：原则上的精英政治、本质上的富裕者政治、法理上的少数人政治；第二个层次：原则上的民主政治、本质上的穷人政治、法理上的多数人政治。他认为，维持精英—民主、多数—少数、有钱人—穷人之间的平衡，实质上就是一个国家或政体健全的标志，而共和国最能实现这一点。

　　在《史论——李维前十书》中，马基雅维利成为替“社会冲突”辩护的第一人。他认为，不同利益群体之间的斗争，对于君主专制国家是致命的，然而对于共和国，社会冲突是使国家强大统一的真正动力。共和国不必从一开始就压制社会冲突，因控制、消灭社会冲突而大大消耗力量，共和国不会像独裁君主那样限制人民的创造性和参与精神，因此共和国比君主国更能长治久安，更善于调动公民精神投入战争。正如现代政治观察家发现的那样，争吵不休的英国人，总能打败“意见一致”的德国人；七嘴八舌的美国人，也让“铁板一块”的日本人和俄国人吃不消。

　　马基雅维利的“共和”主义与“民主”概念的最大区别在于，共和主义强调能够整合各种不同社会群体偏好(少数人统治多数人是暴政，而大多数人对最少的少数派同样可以形成暴政)的混合政府之重要性，而“民主”更多关注群众(“多数人”)的利益偏好。这后一种偏好，乍看上去蛮不错的，然而推论到极致，几乎肯定会有多数人统治之下“少数人不是人”的政治结论。在西方历史上，雅典最聪明的苏格拉底，犹太人中最聪明的耶稣，可以说是“被多数人表决处决”的最著名案例。马基雅维利在《史论——李维前十书》中强调的公式，就是古罗马人最喜爱的说法——“元老院与罗马人民”与恺撒形成的权力制衡。罗马元老院代表的贵族、罗马平民及其具有否决权的保民官，与紧急状态下的独裁官恺撒，形成古老的“三权制衡”，维持了罗马帝国的伟大与光荣。

　　在这一点上，实际上马基雅维利比我们许多当代人要清醒得多。对马基雅维利而言，“多数人”(群众)的统治好，还是“一个人”(君主)的统治好，或者“少数人”(贵族)的统治好，根本是一个第二性的问题，他的古典共和主义的核心是在一个广泛的社会基础上，多数人、一个人与少数人的分权。由任何一个社会组成部分垄断的政府，不仅是非法的，而且也是不稳定的，对任何人、任何集团、任何阶级都具有潜在的灾难性。

　　美国国父之一的汉密尔顿断言，哪怕是每一个公民都具有苏格拉底般的智慧，他们直接组成全体公民大会行使权力时“仍将是一群暴民”。汉密尔顿不信任直接的民主，而选择有限民主的共和主义。而美国大陆会议的制宪者，基本上都是马基雅维利主义者，他们拒绝从直接民主的角度考虑问题，就像他们暂时对蓄奴制保持沉默一样。这样，美利坚合众国宪法，本质上是一个共和而非民主的宪法。著名的联邦党人麦迪逊坚持使用“间接的代议制共和国”，而从来不说“直接的民主政体”。他认为，直接民主，本质上是多数人的私权，可能导致对少数人的暴政。代议间接民主，能够避免掌握绝对权力的多数人对少数人的压迫。

　　如此一来，尽管世界上喊叫“民主”嗓门最大的是美利坚合众国，然而美利坚合众国却是典型的罗马式共和国而不是雅典式的民主国。从表面上看，最接近马基雅维利模式的一人(以总统为代表)、多数人(按人数选出来的众议院)与少数人(按州选举出来的参议院)是“罗马三头”结构，其次就是尽人皆知的立法、行政、司法“三权分立”。然而实质上更为重要的是美利坚联邦主义，就是在中央与地方之间实现分权。在北美的这个罗马式共和国里，横向的立法、行政、司法分权之外，还有纵向的分权——即联邦与州以及更多的政府单位之间的分权。既不是华盛顿特区，也不是选举或联邦国会，而是成千上万的自治性乡镇(Countries)，构成了美国的民主的真正根基。马基雅维利拒绝把信任奉送给任何人。这种对分权制衡的执著，对精英阶层与民众阶层的“双重依靠与双重不信任”的混合主义，就是《联邦党人文集》最重要的思想原则。

　　第三世界国家的青少年们在星巴克或麦当劳就餐时，很难意识到，尽管美利坚合众国甚至鼓吹要在月球上实现直接民主，但自己却是一个间接民主的罗马共和国。在当代，马基雅维利以他特有的略带嘲弄的微笑，栖身于世界上最大民主国家的骨子里。十七、十八世纪新兴的共和宪制模式：君主、上议院和下议院，曾被孟德斯鸠认为是完美平衡的政体，实际上，马基雅维利而非孟德斯鸠，才是现代共和主义之父。

　　《君主论·李维史论》读后感(四)：zz厚黑学

　　据历史资料记载，第三帝国元首xtl，在自己枕头边上经常摆放的书，就是《君主论》。而对意大利独裁者墨索里尼而言，此书“臭名昭著”的作者马基雅维利，犹如法西斯主义的真正鼻祖。据说美国前国务卿亨利•基辛格对任何攻击都不予置评，唯独憎恨把他称为“马基雅维利主义者”。这位游走于“黑白两道”的伟大的机会主义者，认为“马基雅维利主义者”的称号贬损了自己的人格。

　　这位佛罗伦萨的“厚黑教主”，说出了政治领域从未有人公开说出口的话：“统治者应当杀掉敌手，而不要只是没收他们的财产。因为被剥夺财产的人，可以图谋复仇，而那些被从肉体上铲除的人，就不可能这样做了。其实人们忘掉父亲被杀，都比忘记财产被剥夺来得快。”“如果要加害于人，务必坏事做绝，被杀的人对死亡的品味转瞬即逝，忍受的痛苦反而轻得多。”“要施惠于人，务必细水长流，点滴为限，恩惠才会被更深地感受到。所谓慷慨就是对自己的财产吝啬小气，对他人的所有物大方施为。”……充斥这类惊世骇俗之语的《君主论》，堪称古今中外最为臭名昭著之作。那么，其作者马基雅维利究竟何许人也？

　　1469年5月3日，尼科洛•马基雅维利出生于佛罗伦萨的一个公职家庭。虽然出身还算不错，但到尼科洛时，家道已经中落。由于经济拮据，马基雅维利幼年未能接受系统的良好教育。但是他以坚毅的性格和出众的天赋，博览群书，自学不辍，在那个知识饥渴的文艺复兴时代，终于成为文艺复兴之都佛罗伦萨的一代才俊。

　　少年即参加起义反对佛罗伦萨的美第奇家族独裁的马基雅维利，1494年开始在佛罗伦萨共和国出任公职。刚刚驱逐了独裁者的佛罗伦萨，恢复了它以之为荣的共和制度。就像后世所有的大革命一样，新复兴的共和国经历了清教徒式的禁欲主义的4年，1498年，忍受不了清心寡欲统治的佛罗伦萨人，在罗马教廷的煽动下，处死了禁欲主义的统治者萨沃纳罗拉修士。几乎就在这位手无寸铁的修士化为火刑柱上的黑烟的同时，年仅29岁的马基雅维利成为佛罗伦萨共和国市政第二厅的秘书，随即又成为自由执政十人委员会的秘书。

　　在共和国的这一重要然而枯燥乏味的职位上，马基雅维利一直干了14年之久。这位以聪明闻名的政府要员，从来没有忘记萨沃纳罗拉的悲惨命运。这倒不是说他深为萨沃纳罗拉著名的政治神学演说和清廉人格所打动，而是他从萨沃纳罗拉之死发现了一个政治现实：没有武装力量做后盾的政治理想，只是一戳就破的纸老虎。这种简单却真实的思想判断，很快就在佛罗伦萨共和国的危机和覆灭中表现得更为清楚。

　　在内政事务中表现优秀的马基雅维利，在共和国逐渐陷入的外交困境中，也一再担当外交出访工作，直到他热爱的佛罗伦萨共和国被美第奇家族推翻为止。

　　在马基雅维利的时代，法兰西、西班牙、英格兰等，都已经成为统一而强大的封建主义王国，而亚平宁半岛则依然处于“春秋战国”时期，当时的意大利只是一个地理名词：邦国林立，朝秦暮楚。佛罗伦萨共和国后期，马基雅维利在出访、长驻各邦国的过程中，拜会、结识了各色的权要显贵，以其敏锐的头脑和观察力，成为一个小有名气的纵横家。可以说，马基雅维利在外交事务中认识到的，是背信弃义、弱肉强食的现实。在好朋友莱奥纳多•达•芬奇以及米开朗琪罗塑造的艺术的文艺复兴的另一面，马基雅维利目睹的是政治的文艺复兴时期：传统的基督教道德沦为麻痹对手的谎话与欺人之谈，所有的甜言蜜语背后，都是刀光剑影的鸿门宴。

　　就在令人心潮澎湃的远大前程在这位与佛罗伦萨共和国一起成长的政治人物的脚下展开时，命运女神喜怒无常的本性发作了。在罗马教廷军队与法国国王的战争中，作为美第奇家族后盾的教廷军队，一举击败了作为佛罗伦萨共和国盟友的法兰西国王，于是佛罗伦萨共和国一朝倾覆。被佛罗伦萨人民驱逐的美第奇家族，迅速恢复独裁统治。这样，共和派人物理所当然地受到政治大清洗。作为佛罗伦萨有名的反美第奇分子和共和党人，马基雅维利在1512年被解除一切公职。这位43岁的共和派，一生中第一次失业了。

　　这还不算，就在彷徨无计之时，马基雅维利的大名出现在一场流产的共和党人武装起义支持者名单之中。这样，马基雅维利被捕入狱，上了老虎凳。在受尽酷刑折磨后，由于没有找到直接而有力的真凭实据，马基雅维利最后被无罪开释。但是，他不得不接受被流放的政治命运。这样，就在佛罗伦萨附近的一个小农庄里，为共和国效力了14年之久的尼科洛•马基雅维利，开始了人生中的又一个14年——当然，这是笼子里的14年。

　　不知道是为了安慰还是嘲讽，命运女神在马基雅维利一生的最后一年，同他开了一个玩笑——1526年，他终于获得美第奇家族批准而返回佛罗伦萨的公共生活。然而就在次年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国一朝恢复。然而这样一来，刚刚被君主政体“摘帽”的马基雅维利，一转眼又成为共和派的眼中钉，而且共和党人以“人民公敌”的全民公决方式，把“叛徒”马基雅维利彻底逐出公共生活，他第二次也是最后一次失业了。他死于1527年。

　　在与世隔绝的14年中，马基雅维利没完没了地给美第奇家族、罗马教皇写信，宣示效忠之意。在献给美第奇家族的《君主论》之外，他还写了一部《佛罗伦萨史》献给罗马教皇。他只想得到允许，重返公共生活。正是在这毫无指望、凄凉而漫长的等待岁月里，这位笼中之鸟以读书、写作打发时间。他的《君主论》和《史论——李维前十书》先后问世。他还以佛罗伦萨人文主义者的杰出才华，创作了第一部意大利语的喜剧《曼陀罗花》。1520年，他完成了《论战争艺术》。1525年，在完成8卷本《佛罗伦萨史》的同时，还创作出另一部喜剧《克罗采娅》。

　　当然，在这些著作之中，尽管《君主论》无论在篇幅、文采还是深刻性上，并不会居于第一位。然而这部独特的著作，凭借其“恬不知耻”的唯权力论，对不择手段的政治斗争的鼓吹，前所未闻的阴谋主义，赤裸裸的暴力崇拜，以及倡导对反对派斩草除根，成为马基雅维利的代表作。而“马基雅维利主义”，就此成为只问目的、不择手段，好事莫做、坏事做尽的代名词。

　　正如当代哲学家们所说，mks揭露了资本原始积累“每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”，弗洛伊德揭示了人类无意识深处的残酷本能，尼采揭露了“道德很不道德”的秘密，而马基雅维利在早得多的时代，就已经揭露了“zz原始积累”的暴力本质。

　　《君主论·李维史论》读后感(五)：马基雅维利及其作品的现实意义

　　马基雅维利及其作品的现实意义 周春生

　　马基雅维利（Niccolò Machiavelli, 1469-1527）是意大利佛罗伦萨人。其一生的经历大致可以分为3个阶段：第1阶段从出生到1498年成为佛罗伦萨共和国第二国务秘书。关于这一时期的马基雅维利生平状况我们所知甚少，值得提及的事情是他受父亲影响阅读了大量拉丁文的作品，其中就包括日后成为马基雅维利政治思想重要理论支柱的古罗马历史学家李维的著作。第2阶段是马基雅维利从政的主要时期，从1498年一直持续到1512年被逐出政坛。在这一阶段，马基雅维利不仅为佛罗伦萨共和国政府出谋划策，还从事大量与外交有关的事务，充分展示出一名职业外交家的才华。外交实践使马基雅维利对国家政治、国与国的关系有了全方位的认识。其中特别重要的外交出使活动有：多次出使法国宫廷，会见法王路易十二；与当时的权势人物恺撒·波吉亚数度会面；奉命前往神圣罗马帝国皇帝麦克西米连一世宫廷，等等。期间1506年至1512年马基雅维利为创建佛罗伦萨的公民兵而奔波忙碌，最终使得近2百年的佛罗伦萨历史上首次有了自己的军队，也使佛罗伦萨在那个多事之秋有了捍卫国家利益的军事资本。第3阶段从1512年被解职到1527年谢世，这是政治失意、发奋写作、等待东山再起的时期。正是这段时期的大量创作，一个富于政治哲学睿智且容易引起误解的马基雅维利形象诞生了。

　　马基雅维利给世人留下一笔丰富的精神遗产。其作品除家喻户晓的《君主论》外，还有《李维史论》、《佛罗伦萨史》、《兵法七论》及大量诗歌、戏剧创作。马基雅维利在从事外交工作时，非常勤于外交报告的写作，其数量和思想学术价值有待学人做进一步的分析研究。现有3厚卷Feltrinelli 本和规模更大的4大卷Laterza & Figli本《外交报告集》。其中Laterza & Figli本增加了许多当时统治人物的书信著述，目前只编撰到第4卷，截止时间是1505年。最有学术含量的马基雅维利著作汇篡本是《李维史论、兵法七论及其他著作集》（Utet, 2006，共2卷）和《佛罗伦萨史和历史、政治著作选》（Utet, 2007），其学术详备达到一句一注评的程度。马基雅维利还有大量书信存世，一些全集本（如Opere Complete di Niccolò Machiavelli, Tipografia Borghi e Compagni, 1833）等有收录。目前马基雅维利全集的中文译本正在陆续面世，可喜可贺。

　　我们如何去理解、评价马基雅维利上述遗产的深刻思想内涵和现实意义？从文艺复兴开始，近代西方人想问题、看世界的方式发生了很大的变化。像马基雅维利这样的人文主义者，其政治思想分析的着眼点是历史上发生的、现实中正经历的各种事件，并认为自然人性和在法律上享有公民权利、义务的自由个体是政治分析的起点。这种世俗化的“人性－政治”说试图回答世俗的个人存在、利益与世俗的国家统治、利益之间的关系问题。其回答的方式带有“近代性”（Modernity，亦译“现代性”）的特征。按照马基雅维利的政治设想：政治体制的设计和国家的存在是为了捍卫公民的自由权利。同时人性和每一个个体又有其特殊性，人性中有许多弱点，所以完美的国家体制设计必须应对人性中各种偶然的、会引发“恶”的因素。同时个体存在的价值与一个国家存在的价值不是完全相等的。国家政治统治要照应国家自身的存在方式以及国与国之间的关系。在回答上述问题时，马基雅维利的政治新思维参照了两种事例：在历史上，马基雅维利特别参照了罗马共和国的治国经验，而现实中就是马基雅维利担任佛罗伦萨政府官员所经历的各种事情。在马基雅维利的心目中，共和国是其理想的国家制度模式；另一方面，光靠制度还不能解决问题，一个统治者或君主还必须使用各种有效的政治手段以维系包括共和国国家政体在内的国家结构，其中涉及到权力获得、权力巩固、权力障碍等各种权力政治问题。上述想法中的国家权力运作部分长期被人片面地冠以为达目的而不择手段的“马基雅维利主义”之名，西方学界对此进行批判的同时提出重新回到亚里士多德、阿奎那等所强调的理性至上、形而上学善意至上的传统价值体系，并且重新用基督教的人文主义来拯救西方。

　　然而在马基雅维利之类的政治哲学家看来，理性等文化现象只是对人性的包装而已，理性可以起到调节的作用，而支配人的行为的根本力量是人性。到了20世纪，那些坚持从人性、经验等思考伦理、政治问题的思想家试图进一步表明其理论的开放性、普世性倾向。例如人要生存、人有激情、人需要安全、在现实中老人和孩子是弱势群体、人性中有许多不可测的因素等，基于这些因素的政治思考与那些囿于某种宗教价值观的政治观念相比更具有普遍性的意义。同时，这种政治理论所强调的不是抽象的终极之善，而是避免可能会出现的恶，此思考方式的现实意义亦十分彰显。另外需要指出的是，人文主义者包括马基雅维利在内并不否定宗教如基督教神学的作用。按照他们的想法，宗教是构成国家稳定的重要环节。神还让人的理性根据自然的规律去分析研究世俗世界的内容。这样，在政治哲学中就出现了马基雅维利所精心思考的新课题。

　　在马基雅维利的时代，近代西方社会正从封建文明向资本主义文明转型。那些在法律上享有人身自由的公民正通过代表自己利益的行会和城市国家来组织政治、经济生活。由此导出了政治理论家的课题：一方面要肯定每一公民的自由权利，另一方面又要搞清楚正在安装中的近代国家机器之存在理由（RAISON D’ETAT）和运转方式。另外马基雅维利必须面对这样一些事实，即当时西欧范围内那些君主统治和国家势力比较强盛的地区如法国、西班牙等都在国际关系中处于主导的地位。就当时佛罗伦萨和意大利的具体情况而言，如何维护佛罗伦萨共和国的生存、如何使意大利实现统一，这些都是更为具体的任务。马基雅维利的人性－政治理论就是在这种形势下呼之欲出，其中有关国家权力的运作理论也是针对上述政治现实有感而发。

　　就21世纪的国际关系和国家政治而言，许多新的现实问题已经与马基雅维利时代及稍后时代相比发生了显著变化。信息时代宣告新的文明转型已经到来；国际秩序正在调整之中；超国家的经济、政治行为引人注目；各种全球性问题严峻地摆在世人面前。为此，政治家和政治思想家必须重新思考一系列的国家政治问题，例如国家究竟是扮演守夜人的角色还是进一步强化功能以有效应对各种挑战？马基雅维利政治哲学关于国家既维护公民权利又最大限度地维系自身存在、发挥自身功能的理论还有实际意义吗？又如何去完善权力制衡、根治腐败、外交均势等马基雅维利的政治主张呢？总之，马基雅维利作品、思想的现实意义和吸引人的地方还有很多。对马基雅维利思想的认识程度会随着时代的变迁而逐渐深化。在思想学术史上，布克哈特、迈内克、斯特劳斯、波科克、斯金纳、阿尔图塞、伯林等人都曾经以独到的想法来解释马基雅维利的政治哲学，他们的认识与马基雅维利的思想一起将给21世纪的政治哲学探索和世界范围内的政治实践提供丰富的思想养分。