《法老的宝藏》是一本由[美]约翰·高德特著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：98.00，页数：488，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《法老的宝藏》读后感(一)：知行合一

　　莎草纸一旦暴露在潮湿的空气中，就很容易腐烂，所以要花很大的努力才能免受昆虫霉菌，细菌光和空气的侵蚀。

　　这也是它被淘汰的原因之一。但是从埃及第十九王朝公元前1400年开始，莎草纸的生产规模一步步从零增长到每年的数千卷，到公元前48年，它的产量一度达到了数百万卷，文献来源是刘易斯1974年。

　　古希腊的伟大作家们居然忍受了粗糙的莎草纸这么多年，那么多伟大的经典，就是在这种最粗糙的纸上写成的。

　　包括色诺芬尼，柏拉图。我亲自试了以后，发现他的纸质确实接近纸，而不是接近丝绸。发墨没什么问题，还蛮显墨色的，就是上面的纹路蛮讨厌，太多。

　　这种可以反复擦写的性质，就是为什么在古文献上可以发现后面一层，现在用红外线可以逐层扫描。会有意外的发现。

　　《法老的宝藏》读后感(二)：以“纸”为线索的文明史

　　一部以莎草纸为线索写作的西方世界文字载体发展史。作者经常会跳脱出叙事主线，去补充一些额外的背景知识（埃及王朝的演进，罗马帝系的传承，或者阿拉伯帝国的更迭之类），对不熟悉西方古典时期历史的读者而言可以说是十分友好了。 不得不说有时候自然条件的影响真是相当重要且出乎意料:当东方的我们凿龟壳，中东的苏美尔人划拉泥板时，埃及人却已经用上了和后世纸张在效果上几乎没差的替代品（作者认为莎草纸也是纸，但这个是基于西方语言世界的辞源概念，如果从中文“纸”的概念考量，我觉得莎草纸更多的还是一种类似纸的书写载体而已，毕竟你也不会把帛当做纸对吧？）。作为在上古时期几乎最为发达和悠久的文明，便利且丰富的书写载体的影响在其中占有几何虽不好估计，但想来也一定不可忽视吧。 以及，作者对丹·布朗和《达·芬奇密码》真是充满了怨念，从全书开篇吐槽密码盒里“易碎”的莎草纸，到结尾部分对“我们都知道耶稣有老婆”的调侃，有始有终，这大概就是历史学者和历史小说家永远无法弥合的矛盾吧(￢_￢)

　　《法老的宝藏》读后感(三)：一种植物，一种帝号，一部经典

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　　5000年前就已经有了莎草纸。西方的paper就是来源于莎草的单词。在古埃及语当中，它就是属于法老的意思，也就是父亲，所以这个词根本就是来自于父亲。129页告诉我们，在希腊化以后，他们进一步演化成圣经这个词儿bible。原指一个小纸卷。

　　阿拉伯是中国到欧洲造纸艺术的重要中介，他们做的改进是用淀粉浆纸进行施胶处理，或者通过打磨增强纸面的应用。这使得他们可以从8世纪十字军东征开始，就生产足够的精美白纸，还有手工抄写的流水线。

　　1085年以后，西班牙收复托雷多，阿拉伯人失去对当地造纸厂的控制，很快意大利就做出了更好的纸，而且接管了世界的纸张市场，他们用明胶提高浆纸表面的硬度，使之适合羽毛笔书写。

　　而中国人此时也，每年要有数10万册书籍出版，而且还一度流行过袋泡茶的雏形。

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　　话说当年在赫马卡墓发现莎草纸的考古学家叫艾默里。想想都觉得恐怖，足足比中国人早了3000年。

　　而且就跟中国人造纸是为了印刷或者是抄经书一样，埃及人的莎草纸就是为了抄《亡灵书》的，据估计抄了有五百万份。从一开始，纸就是和知识密不可分的。所以把它叫做永生的守护者，天国的入场券。这本书也像我们搞汉书艺文志一样，写了很多莎草纸文献的目录。

　　还有巴奇先生的秘密发现，他是除了拿破仑以外，像斯文赫定一样，掠夺莎草文件最多的人。

　　像我国的一些灰坑一样（比如里耶），1908年发现了一批莎草纸里面都是日常使用的文献，跟捡垃圾差不多，这本书写了不少。

　　后面讲了不少古典学和图书馆的事儿。211页卡西奥多罗斯说，莎草纸可以将思想的甘甜果实保存下来。但到了公元10世纪，就面临着选择问题，当时的教皇的敕令，一份写在皮纸上，一份写在莎草纸上。在漫长的时间中，人们发现皮纸更坚韧耐用，所以风行西方。

　　《法老的宝藏》读后感(四)：我们造就了纸张还是纸张造就了我们？

　　一些有趣而零落的笔记：

　　纸莎草相关的之最：

　　最早的表格 埃及金字塔项目

　　最早的畅销书 亡灵书

　　最早的报纸《每日纪事》，古罗马元老院议事记录，最早的纸媒。

　　最早的畅销书：《亡灵书》，而祭司是最早的畅销书推销员， 与基督教洗礼相似之处

　　纸莎草相关的冷知识：

　　汉谟拉比法典为何没有传播？因为他刻在了石碑上，不利于传播

　　古埃及圣书体象形文字的传承。最典型的例子是水中的波浪衍生出字母N

　　浆纸恰好出现在印刷设备发明之后，拜占庭时期，虽然取代了莎草纸，但是行业系统已由莎草纸时代确立，且永远都无法到退回到泥板时代了。

　　古罗马时期书籍普及率低，听书比看书更受欢迎，写作无法自给自足

　　早期皇家图书馆的意义：大批听众朗读地，纪念场所，象征永恒，国家档案馆，收藏战利品

　　裸脊锁线：装订方法亦由莎草纸时代发明

　　卷本到册本的演化：便携，适应基督教秘密传教的武器

　　aper一词的由来 拉丁语papyrus和古埃及语ppr法老的财产、library一词的由来 拉丁语liber 树皮的韧皮部

　　图书馆的火灾摧毁了大部分莎草纸书籍，而修道院以及私人图书馆的抄本留存至今

　　蔡伦发明纸浆纸，7世纪中国造纸技术进入中东，10世纪改进造纸技术，适应欧洲的羽毛笔，15世纪英国出现造纸坊，古登堡发明印刷术，欧洲赶超阿拉伯。

　　当今埃及的纸莎草已经灭绝，开罗旅游业使用的是从苏丹移栽。

　　莎草纸引发的思考：

　　作者对于巴奇窃取纸卷和随意裁剪的态度：破坏和盗取了文物，却推动了埃及学的发展，孰是孰非？

　　正如后来册本形式的纸草书对基督教世界产生的深远影响一样。就莎草纸而言，媒介就是信息本身，它是一种改变了人们生活方式和死亡方式的媒介。

　　《法老的宝藏》读后感(五)：莎草纸是不是纸？

　　提起莎草纸，我们会想起古埃及。反过来，提起古埃及，率先被想起的有金字塔、纪念碑和木乃伊。在我们的常识里，造纸术是中国人发明的。美国学者约翰•高德特却为莎草纸鸣不平：它早早诞生于石器时代末期，地位却被大大低估了。究其原因，恐怕在于，从词源上说，莎草纸不是严格意义上的“纸”（paper），后者专指浆纸。而莎草纸被视作一种天然的书写材料。

　　在《法老的宝藏：莎草纸与西方文明的兴起》一书中，高德特详细介绍了莎草纸的制作方法：将莎草采摘、去皮，内芯削成薄片，交叉铺叠，压平晾干后，就变得非常结实耐用了。高德特甚至说，即使将它浸泡在醋里揉搓，也不会损坏。在其产地，莎草纸的原料易得（用干燥的莎草片浸水也可以造纸）、制作简便、可随意拼接裁剪、便于携带和保存，不必烦恼欧洲的皮纸、羽毛笔或中国的竹简之类工具的掣肘，堪称理想书写材料。

　　古埃及文明的发展得益于此。古埃及的农业生产和管理即有莎草纸的参与：每次洪水退去，土地会重新测量和分配，农作物的征税、存储、再分配也都有数据表记录跟踪。又如，古埃及经常派出皇家远征队，负责拓展贸易，他们的管理方式很现代：考古学家发现了两类图表，一类专门记录途中得到的补给和每日消耗，另一类则逐日记录项目的进度，向千里之外的法老交差。岂能没有莎草纸的功劳？记录历史、传播宗教、普及文化，则是人所共知的故事了。

　　关于莎草纸，更有意思的是它作为精神图腾的价值。古人云，敬惜字纸。莎草纸在古埃及人心目中的地位亦如是。丰茂的纸莎草沼泽是《亡灵书》中的常客，堪比古希腊传说中的至福美地。莎草纸本身也是《亡灵书》的理想材质，从壁画到莎草纸的过渡，见证《亡灵书》从王室走向寻常百姓家，人们相信这份来世的庇佑，根据买主的需求（及经济状况），私人订制《亡灵书》是一门有利可图的生意。今天我们熟悉的卷轴符号其实也是脱胎于莎草纸卷，高德特说，当代的大学生毕业时，手握的卷轴象征他们的学业有成。而古罗马时期的文化人也有类似的联想，他们认为能“拥有一卷书写精致的莎草纸卷”，那是“得到众神眷顾的人”。书籍令人尊崇的地位，还可向前追溯到雅典的图书馆，彼时借阅古代文献原本必须具有相当的责任心，逾期的代价是要赔偿十五名受过技术训练的奴隶。由对莎草纸的尊崇，衍生至对书本承载的知识的尊崇，称其孕育了文明亦不为过。

　　如此意蕴，倒令人想拥有一页属于自己的莎草纸。书中提及，干燥处理的纸莎草片可以轻松购得，然在国内并不多见，恐怕还要求索于当地的旅游纪念品。但也可以想见，浆纸才是当代主流的书写材质，而莎草纸的减产也有复杂的原因。其一是随着人们生活方式的改变，许多沼泽被改为了农田，这个过程往往是不可逆的；另一原因是，过去的地主和莎草纸卡特尔都认为，减产可以抬高莎草纸的价格，这是他们的经营策略。不料，待到阿拉伯人来到这片土地，连对莎草纸世代相传的情感基础也殆尽了，它便失去了原有的地位，逐步消失。甚至在今天的埃及，已经没有大片天然生长的纸莎草了。旅游业所用的纸莎草原料，竟还是重新引入、小范围种植的结果，不免令人唏嘘。

　　旅人带回的莎草纸已不同于昔日“法老的宝藏”，或也难以匹敌当代文创品牌的书写质感，然其依然有种独特的魅力。无需争辩它到底算不算“纸”，它的价值超越其形，存乎一段我们未曾真正理解、又心怀神往历史中。