《寂静玛尼歌》是一本由柴春芽著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：239，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《寂静玛尼歌》精选点评：

　　●在路上

　　●呵呵

　　●看书间隙用来解闷的小说属。 感觉不对，西北很大，西藏也很大，所以感觉有时游走变成了书的不准确解读。 有部分文字刻意把外人想的西北展示。其实，我四兄弟放羊时只有老三唱歌。别的人就是和羊走，赶到山上圈里再下山喝酒。不是哪个牧人都能唱 尤其是现在高分贝手机那么便宜。 全书文法一般 带点书气略有世事忧伤，可谁不是这样生活 字句不可嚼。（居然有诗人！！！出现！！！） 再，特好奇 扎西达娃 看完这书的评价。 又，因为 柴春芽 《长着虎皮斑纹的少年》 来追慕长篇。

　　●各种漫无边际的呓语冲淡了故事情节。。。。

　　●虚伪的作家

　　●独立的人

　　●想像一下，比爾波特跑到中國來尋找空谷幽蘭，如果他對那些隱士過去幾十年的歷史遭遇並不關心，對佛教道教的生存現狀和發展前景也不關心，只是對著終南山的崇山峻嶺草木林泉，以及沿途結識的村婦野老鄉下孩子，抒發他終於（暫時）逃離資本主義都市文明而獲得的精神自由，自由得熱淚盈眶⋯⋯中國人看在眼裡作何感受。

　　●“阿爷，这沙海里走一天，苦啊？”“没啥苦，一辈子都这么过来了。命嘛，人活一辈子，只要不贪心，轻巧得很。”“阿爷，这么大的腾格里，你一个人闷啊？”“闷啥，水红的花儿嘛漫上，尕尕的心事嘛想上，晃晃的时间嘛就过去了么。人这一辈子不就是一嗓子花儿么。”

　　●远行是对心灵的放逐。

　　●诗一般的优美语言。无以伦比的灵魂洗礼。

　　《寂静玛尼歌》读后感(一)：靠幻想生活

　　A.M.霍姆斯在给重刊的杰克•凯鲁亚克剧本《垮掉的一代》写的序中说：“许多人提出，凯鲁亚克使用‘垮掉的一代’”这一术语，源于对战后海明威‘迷惘的一代’的参考，但他的术语意义更加积极：垮掉的一代是摆脱偏见束缚的‘极乐’之人——对凯鲁亚克来说，这是极为重要的佛教与天主教哲学的巧妙结合。”但是像柴春芽的《寂静玛尼歌》却充满了痛苦和寻觅，尽管他最终似乎在藏传佛教中找到了一丝精神的皈依，但是很大程度上，他所谓的“涅槃”只是个体无限丰富、镂金错彩的思想资源中的比较醒目的一脉，它们中还包含着现代主义小说、新浪潮电影、西北的民间智慧和现实的生存压力。（刘大先）

　　《寂静玛尼歌》读后感(二)：轮回、启蒙、寓言

　　上网查了一下作者其人：2005年，作者辞去了媒体人的头衔，从城市出发，带着行囊随着马蹄，踏上四川德格县的戈麦高地，成为30名藏童的志愿执教者，与高地牧民同起居，却不时遁入自我心灵的木屋内，翻阅海子、梭罗、佛教逻辑与克鲁雅克。而《寂静玛尼歌》大抵由此开展：70年代「幻灭的一代」放弃南方城市体面薪水，凭借对于垮派冒险的向往，流浪行走于西部广阔的大地上，并在外在感知与灵魂内探的轮回过程中，成为一位不同于克鲁雅克式、更为谦逊与澄明的达摩流浪者、完成一部小说。自传式作品无刻意曝露对于西藏非红即黄、过度渲染的宗教面向，而是在与草原上混子与拉萨灯红酒绿的每个夜晚的交往中，作者有了越见清晰的目光，平行却温暖地观照眼前的一切，因此标志与其它发烧客骗子性格的殊异。全书分七卷，由《出城记》至尾声的《启蒙记》与《寓言记》，看似一次故事轮回，却是在过程经历中，作者获得超脱生死的视野，因而看见福至。（陈韦纶）

　　《寂静玛尼歌》读后感(三)：婉转而诗意的抒怀，优美而浪漫的嚎叫。

　　我们之所以时时复奏着凯鲁亚克式的反叛与抒情。藉由荒凉旅途上的流浪，追寻精神王国的自由。是我们孤独的无药可救。不同于美国‘垮掉的一代’的消极与颓废，更多地体现人道主义者的悲悯、禁欲主义者的清洁和宗教徒般的救赎。这是心灵饱满的文艺者饱含激情的讴歌与释放。

　　我们之所以热衷于谈论切·格瓦拉，不是因为我们勇敢，而是因为我们怯懦。我们之所以热衷于谈论杰克·凯鲁亚克，不是因为我们喜欢在路上，而是我们喜欢赖在床上。

　　你看见这一代最杰出的诗人和摄影师陷入疯狂。他们辞掉工作贫穷潦倒双眼深陷昏昏然在路上叼着烟卷挎着相机漂浮过城与镇冥思着存在与虚无。在西和西南之间，他们迷失了道路。也许 只有在迷失的道路上，他们才会变成自由天使，抛弃这堕落国度里的恶之花，脊背上长出翅膀，贴着地表飞翔。因为这道路的秘密不便言传，所以亟须一场青春的扑入。

　　《寂静玛尼歌》读后感(四)：寂静的人生。

　　“柴春芽的小说时时复奏着凯鲁亚克式的反叛与抒情。籍由荒凉旅途上的流浪，追寻精神王国的自由。不同于美国垮掉一代的消极与颓废，柴春芽的小说更多地体现人道主义的悲悯、禁欲主义这的清洁和宗教徒般的救赎”——台湾联合文学”

　　这是封底的一段话。

　　“因为有在戈麦高地上与康巴藏人一同游牧四野的传奇经历，作为一个汉人，柴春芽才敢于书写他对中国西部牧野生活的缅怀。因为漫游了西藏大地并最终皈依了藏传佛教，柴春芽才敢于坦露心迹，探索灵魂的深度和毅力。”

　　这是腰封上的话。

　　西藏我没去过，不过也算过了日月山，算是到过高原了，到过那片戈壁，走过那条天路。

　　那无尽的荒漠延伸到天边，若不是时而冒出的雪山和两边林立的风力发电车，有时候真感觉不出行进的脚步，而愈发的感觉出人是多么的渺小。

　　喜欢那里的天空，和空气。无论白昼还是黑夜。那样的湛蓝，那样的漆黑，那样的繁星点点。那是四月的时候，夜里正是那种凉如水的感觉。让人有清醒很纯粹的感觉。不像都市里，太过魅惑，温存。有时自己都感觉不到自己。

　　就这本书内容而言，算是向垮掉一代致敬了。文体和手法很像。时不时的倒叙插叙，大段的第一人称的类意识流的写法，还有很多的诗歌体，只能说很文学。

　　：有朝一日，我回去一次西藏的。

　　《寂静玛尼歌》读后感(五)：人生无常

　　向死而生，因为明白了生与死的关系，所以能勇敢地面对死亡，积极地生活。

　　亚嘎选择了戈麦高地和三十个需要书念的孩子，从此抛弃了家人、城市、工作、女人，在这个孤岛般的高地，亚嘎选择了这向死而生的生活，因为信仰。而她呢，像个赴情人之约的迟到者，追寻他的脚步却再不得见，咫尺天涯的距离，触手可得的存在，哪一种更真实？哪一种更纯粹？

　　那条走向戈麦高地的路，2004年仲夏，我也曾走过，塔公草原，道孚民居，马尼干戈，德格印经院，炉霍银匠，丹巴美人，卓克基官寨，红原草原，九寨天堂，黄龙奇观，松赞林寺，东竹林寺，飞来寺看梅里雪山，明永冰川……那一路我怀着敬畏虔诚之心，一时一景，一人一物未敢怠慢，虽一队人马，衣食无忧，却冥冥之中内心的孤独寂寥无以排解，分不清是高原反应还是对生死命题的纠结。

　　那一次我们一车十几人险些因交通事故丧命，我始终忘不了脱险后，坐在挡风玻璃碎如晶花的车里，司机师傅仅凭多年高原行驶的经验，在风雨中，在暮色中，在蛙蛇般的山路上前行，车里鸦雀无声，只有沉重的呼吸声，直到宿营地，一行人才如释重负。

　　人生无常。如果就那样走了，将生命留在如歌高原，是不是就可以此生无憾，转世轮回，就可以脱离苦难，不在徘徊？就在那时，我并不真的懂那六字真言的奥义，关于轮回，也只是遥远彼岸的一座灯塔，所以，佛不要我，因为我依然世俗，依然不够纯净，依然不具菩提心，依然在贪、嗔、痴中执着。

　　那么，亚嘎你呢？你远离尘世，来到戈麦高地，住在小木屋里，清心寡欲，每天面对着脏兮兮却如唱诗班神圣的孩童，迎接着金黄如铁流的阳光，陪伴着灿若明珠的星辰，听狼叫听鹰啸听螺声听经唱，看云卷云舒，看羊欢马跑，你真的心如止水吗？你怎么就忘不了与卓玛灵肉欢愉，怎么就理不清和女登山家的纠葛？你只是遁世，只是逃离，因为你无奈，因为你放不下。所以你选择逃离一年，只一年吗？

　　可你依然给了我一片鲜花遍野幸福如水的生活，平静、虔诚、生动、激越，可以站得很高，可以望得很远，可以蹲踞一石，可以横卧一涧，可以有一万颗汗水在肌肤上跳舞，可以有殷红的鲜血在胸膛汩汩流荡，只要我们还有爱的能力，还可以给予，还可以放下并不尊贵的皮囊，在神的面前，匍匐，叩拜，怀一颗悲悯之心，让五月花开还十月心愿。

　　逝者如斯夫！亚嘎，当你燦如神暝，双手合什，掌间伸出一枝格桑梅朵，直升云端，戈麦高地的藏人，汉人，好人，强盗，疯子，妓女，都来向你顶礼膜拜祈福时，你觉得你如愿了吗？你觉得在人世所受的伤害和那些苦难都值得吗？那些痛楚真的不再痛了吗？字里行间，你含笑的样子让我泪流满面，难道你只有死去，才能脱离苦难吗？生，真的就那么艰难？那些快乐尽管短暂如流星，在夜幕四合时仍能给我们以慰藉，带来些许温暖，令你留恋这喧嚣嘈杂充斥肮脏的尘世。是我因执着而懦弱吗？

　　向死而生，你沉醉其中。

　　寂静的玛尼歌，在万马边疆，唱响灵魂的清洁与救赎。