《叔本华论道德与自由》是一本由叔本华著作，上海人民出版社出版的281图书，本书定价：32.00元，页数：2019-1-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《叔本华论道德与自由》精选点评：

　　●叔本华的书都是这位先生翻译的，至少他的翻译不会阻碍读者了解大师的思想。只是现在已经记不清大师说的是啥了，习惯性好评。

　　●道德是众人对少数人的压迫。法律是写在纸上的道德。

　　●这个我觊觎太久了

　　●很艰深。暂时看不懂。

　　●人的总体命运是沉重和残酷的，是挣扎受苦和死亡的命运，一个人受的苦越多，就越早到达生活的真正目的。

　　●逻辑的哲学论证 不知是编者还是叔本华 最后一章却回归到一种禅意的境界 很好

　　●自我解救的辦法就是斷絕一切意欲所求的行為，即去感受痛苦和自我修煉，從而拯救自身。可惜我達不到這個境界，至少目前為止，哎

　　●理论，一以贯之。

　　●这本书是妈妈就陪我一起读的。

　　●关于意欲是否自由的问题确实就是一块试金石：以此我们可以把深刻的思想者与头脑肤浅之辈区别开来；或者说这是一条分界线：在此这两类人分道扬镳，因为深刻的思想者都会认为：有了既定的性格和动因，由这两者就必须引出一定的行为结果；而头脑肤浅之辈则与大众一样顽固坚称意欲是自由的。但也有一些人是选择中间路线的。在深感困惑和混乱之下，干脆巧妙地避重就轻，给自己也给别人转移目标；不是以字词作掩护，就是把问题反复翻过来、倒过去，直至大家再也不知道问题要讨论的是什么。

　　《叔本华论道德与自由》读后感(一)：意欲，意愿，本性。。。

　　很多时候哲学著作都是在自己的逻辑推论里绕圈子或找突破口，

　　让人感觉被哲学家不停地牵着鼻子走，说实话叔本华写的当然是

　　经典，但这样的书读起来真的很累。

　　为什么不断给自由新的定义，说自由本身有否定性，就推出物

　　质身体上的自由就是没有障碍，意欲不自由又可以否定一切行为，

　　也就是说物质身体上的自由又有相对不自由的制约，意欲的自由

　　也有制约，意欲之间互相关联，无穷关联下去，自由有了新的定义。

　　没有必然因素就是自由。又开始对必然的概念剖析。。。

　　真的要是挪威皇家科学院不限篇幅的话，这篇文章永远写不完，

　　无穷无尽。

　　这哲学思想真宏大到一定境界了。

　　不管怎么说，也是经典吧。译者也在前言交代了取其精华剔除糟泊。

　　《叔本华论道德与自由》读后感(二)：道德源于意欲

　　因为生存所以利益，因为利益所以人普遍的物质化而实在性，普遍只看到直接或者间接产生物质利益的事情，一切以物质目的为前提，很少有人象叔本华与康德一样全力只为哲学本身而做它，很少有人关心精神的成长。虚伪与恶劣及迎合他人与时代或者政策的作品往往受人追捧，而真正有价值的事物却不被人理解，或者要经过很久才能实现它的价值与应有的地位。这也是从事精神事业者的悲哀，但只要是珍珠，总会发光。

　　大概内容：

　　1

　　道德源于意欲，意欲是天性，道德是善，善源于人的同情心，所以真正的道德是天生的，不能培养，理性只能让人产生道德的行为，但是不能改善一个人的道德心。

　　2

　　意欲不是自由的，受外因影响。

　　我觉得意欲可以是自由的，但行为不能完全自由。完全的自由是根据自己的意欲可以自由的行为。相对的自由是理性控制着行为。

　　3

　　动因不是绝对的，一个动因可以取代另一个动因。一个人如果不选择A，则可以选择B。

　　4

　　利己心是普遍的，一切道德都包含不同程度的克己。

　　5

　　禁欲与悲观主义。

　　这本书其实也叔本华《作为意志和表象的世界》之四部分，关于伦理与禁欲的问题。

　　《叔本华论道德与自由》读后感(三)：是入门也是升华

　　这是一本入门级读物，可以大致了解叔本华的思想，他对于其他哲学家的态度，他对待人生对待世界的看法。但这也是叔本华利用其意欲理论解决具体问题的实践，结果表明非常成功，也算是其理论的升华。

　　两篇论文，外加少数补充内容，构成这本叔本华哲学著作。看完之后，加上之前看的几本关于叔本华哲学的小册子，对其主要哲学思想——悲观哲学——有所了解，但认为要想真正认识叔本华的意欲思想，及其整体哲学思想，必须看其专著《作为意欲和表象的世界》。

　　1.意欲是叔本华最为关注的被认为是人的本质的存在，意欲是否是自由的，通过定义和考察，证明意欲不是自由的。因果律普遍存在，每个存在的意欲不是自由的，所以之前发生的事都是有原因的，即使时光倒流，在具体的条件下还是会发生那样的结果。偶然性存在于必然性之中，这种对于偶然性的必然性认识在叔本华其他言论中也有阐述。

　　2.真正的道德是存在的，但绝非宗教的基本，在于同情心，公正和仁爱是真正的道德。那种对别人的发自内心的关怀、不怀任何私心的关注，是真正的仁爱之心，是道德的基础。原因则在于人对于存在意欲的否定，也就是人存在于万物之中，一即是万，消除个体与外界之间存在的鸿沟，使人看到自己亦存在于非个体之中，这种超越产生真正的道德。

　　意欲的否定和肯定理论对于理解全文非常关键，大概在看完《作为意欲和表象的世界》之后对这有更深刻的认识。

　　《叔本华论道德与自由》读后感(四)：《论意欲的自由》

　　第一篇文章《论意欲的自由》全文的观点可概括为一个公式:动因+性格（意欲）＝行为。

　　作者认为一个人的性格是不变的，并在文章最后对其做出了形而上学的解释，这是全文所依赖的前提条件。

　　一个人的行为根本没有自由可言，所谓的自由——我既可以做这个又可以做那个——不过是一种假象。人的行为就跟自然界的任何物体遵循牛顿第二定律一样——在不受外力作用的情况下，任何物体均保持静止或匀速直线运动——在不受外在动因作用的情况下会保持同一种状态不变。

　　有句话说:士别三日当刮目相看。叔本华的思想似乎跟我们直接观察到的经验不符，即同一个人在相同的情况下以前会做出一种反应，现在却做出另一种反应，也就是说同一种动因却在一个人身上引起了不同的行为。叔本华对此的解释是作为客体的动因要作用于主体还要经过一层屏障，即主体对该动因的解释或曰认识。换言之，叔本华认为主体其实是在对动因进行了解释之后才产生了行为。而之所以有“士别三日当刮目相看”这种现象，原因在于人对动因的解释方式与以往不同，因而产生了不同的行为，而人的性格依旧保持不变。以上是叔本华的主要观点。

　　我个人不同意将主体对动因的解释和性格明确的划分开来，我认为主体对动因的解释方式也是性格的一部分。

　　现代心理学普遍赞同一点:性格的形成一部分受到遗传因素影响，一部分受到环境影响。叔本华所说的性格一成不变仅指的是受到遗传因素影响的那部分。举个例子，一对分开抚养的同卵双胞胎（基因100％相同）在长大成人后，两个人的性格有相同的部分也有不同的部分。相同的部分用遗传因素可以解释，而要解释不同的部分只能求助于他们各自成长的环境。同卵双胞胎性格中不同的部分更多的在于双方对动因的解释上或者说是看待周围事物的态度，即三观。三观正是由我们成长的环境塑造的。

　　不过总的来讲，叔本华认为意欲没有自由可言这一点我表示同意！

　　《叔本华论道德与自由》读后感(五)：人行为的三种推动力：利己心，恶毒心，同情心

　　所有现实外在世界之物所涉及的变化都服从因果律，人当然也不会例外。

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　　叔本华说“人的行为只有三种推动力：愿望自己快乐的利己心；愿望别人痛苦的恶毒心；愿望别人快乐的同情心。在不同人身上只是比例不同。”

　　想到的刚看的釜山行。从头坏到尾的大反派大概是利己心占了99%，彪悍大叔是同情心占了99%，男主一开始是利己心占了80%，后来竟然在那么短的时间内改变成同情心占了80%（怀疑这种改变是否真的能在这么短的时间内发生）。小女儿自始至终也是同情心占了90%，给老奶奶让座，说爸爸太自私。而乞丐到最后也是同情心占了上风。釜山的守卫军人扣动扳机时的犹豫和确认是幸存者后的开心大概也是同情心的作用。所以这部电影里除了一个大反派和前30分钟的男主，大部分人还是同情心占上风的。想我自己，一个貌似正常的普通人，恶毒心占的是很少的，利己心和同情心大概各一半吧。想起我妈，大概是同情心占了大部分，所以会去管我跟我爸很多事情？刚刚发生一件很小的事情，发现我的鱼室友大概也是同情心居多的，她自己要洗深色的衣服，看到旁边有我的一条黑裤子，就问我要不要一起洗了，瞬间感觉被照顾到了，开森来的这么简单。那么，现实世界中的其他人呢？大部分人呢？

　　叔本华又说“我们可以通过动因强制人们守法，但却无法强制产生的道德；我们可以重塑我们的行为模式，但却改变不了我们的意欲，而道德的价值只取决于意欲。我们改变不了意欲所要争取的目标，而只可以改变意欲为实现其目标所采取的途径。 ”，这也就意味着，道德或者不道德都是与生俱来的了。“我们所获得的教导可以改变可供选择的的手段，但却改变不了我们最终的目标——这最终的目标是每一个人的易于根据其原初的本质制定出来的。我们可以告诉利己主义者：如果他们放弃小小的好处，就可以换来更大的利益；我们也可以让恶毒者清楚地知道：给别人造成痛苦的话，那将给自己带来更大的痛苦。但要劝说别人放弃利己之心或者害人之心，我们却是无能为力的，正如我们改变不了猫捉老鼠的天性一样。”

　　天呐！谁能相信我刚看完译者序！这本书太棒了！可惜马上要还了！列入必读LIST！马上买来看！