《流浪者之歌》是一本由（德）赫尔曼·黑塞著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：169，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《流浪者之歌》精选点评：

　　●喜欢这个版本翻译

　　●的确值得字句细品，翻译也雅致得当，心静平和时阅读，对于人生轨迹和追寻颇有启示和关照意味。

　　●和台湾遠流直譯版是同一个翻译，與杨玉功版比較，更喜欢柯晏邾的版本，更诗意一些。

　　●庆幸在这个年纪读到了它。

　　●追求内心的平和是一个长久的过程，经历过各种世俗情感之后才会迎来新生，那是让时常陷入焦虑的我无比羡慕的境界

　　●此书中可得见我的全部所思所扰所痛苦所执念，茨威格开头引的歌德也许是最好的脚注，也不得不佩服黑塞能将无尽的辗转一字一句刻在心里。每个人的相似的辗转 流浪的灵魂 一万分贝的歌声 都是心底的 最终的呐喊 。不断想起《荒原狼》里那首“非男亦非女，不是少年也不会老去”，黑塞说三本小说比不上一首好诗歌，大抵如此。确实是极美，结尾收住葛温塔。

　　●上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见…… 人生处处是羁绊，大圆满与大自由，悉达多一次次以为业已寻得，一次次堕入六根……昨日与人道，说不定世俗生活才是人类大智慧，譬如我之华族，信仰不再，却仍遁形于世界各角落，莫不是这一民族基因之漂变啊

　　●只有真正经历过，才能放下。河流，时间轴与空间轴的交错重叠，站远了，就看得清了

　　●只有言语的传道受业是匮乏的，惟有克服当局者迷的常态，用心去感受每段经历每个万物与每刻时间，然后从中找到自己。

　　●20191230 感恩面对生，并仍在学习如何坦然面对死。睡前读个结局，读完睡不着了。

　　《流浪者之歌》读后感(一)：有一些印刷错误

　　比如，第8页，笔记的德文应该是Notizbuch

　　第165页该词的德语拼写也弄错了。

　　第168页，战争与和平，德文应该是 Krieg und Frieden,前两个单词之间应该有空格。

　　同页，书信集，德文应该是Briefwechsel，该版本漏写了s

　　书是好书，就是再能仔细校对就更好了。

　　毕竟，这个翻译号称是首度德语直译，但是在德文拼写上出现上述瑕疵，实在不应该。

　　《流浪者之歌》读后感(二)：建三观参考书之一

　　梵我一如，神学家从梵天一词概括与抽象出一个形而上学的实体“梵”（Brahman），并将其作为世界的最高实在

　　，一切事物的主宰。他们用否定达到肯定的方法论证梵在本体上的意义上既不具有任何属性也不表现为任何形式；

　　既超载人类感觉经验，又不能用逻辑概念或用语言表达，他们把这个梵和作为人的主体阿特曼（灵魂，我）结合并

　　相等同，建立了“梵我一如”的原理。其意为：作为外在的宇宙的终极原理的梵和作为内在的人的本质或灵魂在本

　　质上是同一的。

　　这本书是写一个人体悟“梵我一如”的过程，我真没懂，可能是本身没有信仰的原因，但是带来很多思考，还是有一些收获，比如“斋戒、思考、等待”的重要性。斋戒并不一定是不吃东西，而是对各种欲望的刻制，或者说让欲望在你的控制之内。思考不用多说，重要性不言而喻。等待是一种境界一种控制力一颗沉静的心。另一个收获是倾听的“艺术”--以沉静的心倾听，以等待、开放的心灵去听，不带狂热、没有期望、不加批判、不生想法。

　　《流浪者之歌》读后感(三)：悉达多，希特哈尔塔，叫什么都无所谓。

　　悉达多，希特哈尔塔，叫什么都无所谓。

　　主角悉达多，

　　在文章里，他从小是婆罗门的信徒，离开婆罗门；

　　再为沙门，离开沙门；

　　拜会佛陀，并未发愿成为佛陀的弟子；

　　后重入尘世，满身浊污；

　　于河流处，倾听，清洗伤痛，重拾思考，等待，斋戒，

　　渐而领悟这宇宙中无法言说和书写的奥秘。

　　诚如书中所说，一切文字，语言是难以去传递智慧的。

　　关于此书的评论也是如此。

　　当你为评论中的精彩文段吸引要做摘抄的时候，请你把书本拿起来读一读。

　　当你为悉达多究竟是不是叫希特哈尔塔，这本书是不是佛陀的同人传记的评论懊恼时，请你把书本拿起来读一读。

　　当你为黑塞为嘛写出这样的哲思，有没有成佛的疑惑时，请你把书本拿起来读一读......

　　诸如此类，一切回答，并非答案，请你自己细听。

　　悉达多，三心二意，寻找不同的法门？

　　并非。

　　在婆罗门里他熟谙经典，在沙门中他刻苦精进，在佛陀的法会里，悉心听取。深知这些都是有大智慧的人，心中尽是崇敬之情。疑惑之心，是他每次出离的理由。他人的智慧以言语文字来传授给他，他却不能经历那些人的经历。如果仅是依靠他人的智慧活着，没有自己一番人生历练，那哪来自己对人生的思索。没有观察思考，在他的脑海中，那些智慧也不过是教条，常识，虽有感知，而非成为智慧。

　　他挺勇敢的。他也有欲念。他也会怯懦。他是一个人。

　　神明是神明，故崇敬之。而人想成为神明，非崇敬就可成就。每一个人都需要经过历练，洗涤，回归到最初的状态，才能离成为神明更近一步。佛陀如此，神仙也是如此。万物中皆含有佛性。万物里皆有自然灵性。

　　依靠崇拜智慧行事，只是安慰和指导。开启自身智慧的觉悟后的行持，才得真正的自在，解脱。悟只是开始，悟之后才真正修行。

　　我知道这有多难。

　　一条成佛之路

　　这条路并非婆罗门，并非沙门，并非佛陀 成就之路。

　　你看那与他相伴的船夫于弥留之际，走进深林，与一切融为一体的时候，你觉得他真的是为了成为什么吗？

　　悉达多选择的是自己的路，成就自身圆满如此而已。

　　一声“唵”

　　这一声是发自内心的沟通和畅怀。

　　念唵，念阿弥，念无量，皆得有一个纯粹宁静的心境，得神明之加冕。

　　可心境有时骤然而失，很难长久保全。

　　一条河流

　　一叶一世界。生命包含着寓意。

　　叶之脉络如我，花之盛衰如我，

　　风之啸吟如我，雨之喜乐如我。

　　生老病死，世间万相。

　　生生不息。

　　看似无情的，却如有情的这般相似。

　　不可言说

　　故有轮回，故有涅槃，才能说得全面。

　　故有阴阳，故有动静，才能说得全面。

　　如是如是。

　　无色声香味触法。

　　色相香味触法，是接引。

　　知觉在你。寻觅在你。

　　作者的作品，译者尽然不同，各有出彩之处。也是文字之缺失。

　　就算作者自己翻，也是有失的。恐怕难以言说。

　　除我们各自以经历感受认同的文字外，思想仍有余光。

　　《流浪者之歌》读后感(四)：人人都是惯犯

　　黑塞的著作《流浪者之歌》，讲述的便是一个用尽一生找寻自我的人——悉达塔。他生为婆罗门之子，乃是印度教种姓中的顶层种姓，世袭的祭司阶级。他也是一个好学、勤奋的孩子，大人们坚信他长大后会成为一个伟大的智者和祭司，婆罗门之中的贵族。当他走过城市的街道，人们纷纷投来崇敬的目光，因悉达塔君王的眼神，神圣发光的额头。而他却在质疑家族世世代代人们的祭祀行为，他在质疑真的是众生之主创造了这个世界吗，而不是那独一无二的梵我。在一次的例行冥想时，一群沙门路过他，这些沙门身后蒸腾着的气息，是无声受苦，是入灭，是无情的自我催眠。当下，他决定成为一名沙门。

　　悉达塔抛却了富足高贵的生活，加入了苦行僧的行列。他每天只进食一次，斋戒十五天，又二十八天；让阳光灼伤自己的肌肤，在寒夜中愈合。走过城市，看到世俗人的生活鄙视不已，商人交易、丧家为死者哭泣、妓女出卖身体、医者照料病人、恋人爱怜、母亲哺乳，这些都不值得他入目。一切只是虚妄，臭不可当；一切都是谎言，捏造出意义、快乐和美丽；一切只是不愿被承认的腐败。世间皆难，有生皆苦。

　　当他熟悉沙门的一切时便是他的离开之日，他看透了沙门所做的只是在逃离自我，暂时逃离自我的折磨，是对抗生命之痛苦与荒谬的短暂麻痹，这与赶牛人在劳作之后几杯米酒下肚后所达到的境界一样。悉达塔反思自己日复一日、年复一年的学习、追随，耗费多年却未见成效，他领悟到人根本学不会啊！他意识到唯有一种觉无所不在，这种觉的大敌是有知的欲望，若学习是为了达成觉醒，悟出梵我，此学便是成形的欲望，便是觉醒的大敌。

　　离开沙门以后，悉达塔遇见了戈塔玛——传说中的佛陀，最高智慧的拥有者。他被佛陀的平静、无翼无欲，不忮不求所折服，但悉达塔深知这种光明与平和是学习不来的，唯有自己去经历去体味。

　　悉达塔继续远行，路过一个城市，停下来休息，无意间进入名妓卡玛拉的房邸，卡玛拉被悉达塔的气质所吸引，挽留他在城中生活，悉达塔对她说自己身无分文也无一技之长，不知如何在城中生活。于是卡玛拉为他介绍了城中有名的商人卡玛司瓦米，与他学习经商之道。于是悉达塔在城中留下来，从卡玛拉那里学到情欲，向卡玛司瓦米学习从商，迷失在女人、金钱和权利之中，变成童稚、贪婪之人。

　　直到他两鬓斑白，突然有一天厌倦了这种丑陋的岁月，无法承受自己迷失在那些厌恶、空洞毫无意义的世界里。于是他又一次的离开了那里。他来到之前路过的一条小河边，与载他过河的船夫交谈，船夫得知他的故事后请他留在河边，他对悉达塔说可以从这河里得到答案。悉达塔于是留在船夫身边，学习操纵船只的技巧，搭人渡河。他在河边度过了他余生的岁月。他整日的观察、倾听这条河流，悟得了这世界没有不完美，每一颗都是圆满的，所有的罪人都已含藏恩典，所有的孩子内在都有个老人，所有的婴儿都面临死亡，所有的死者都有有永生。

　　有句话叫从哪里跌倒就从哪里爬起来，这句话只说了一半，若爬起来后只是拍拍屁股走人，下次走到相同的地方还是会摔跤。人的可笑可怜之处就在于，即使爬起来后，仔仔细细的观察并记住了摔倒的地点，再下次路过照样会摔倒。为什么会这样呢，这就应了你妈妈小时候教育你经常说的那句话“不长记性”。这记性如何才能长起来呢，只有摔得头破血流、断胳膊断腿、某功能丧失了，那再与这地方重逢时，必定朝它吐唾沫咒骂，绕道远行。这就是很多人的写照，只有酿下了无法弥补的大错，方能记住这错误是如何如何犯下的。可问题是老天爷太眷顾人类了，哪舍得让我们犯下肠子都悔青的滔天大错，所以尽拿些不痛不痒的、可被原谅被忘记的小玩意儿逗我们玩玩。无奈我们也权当捡了便宜，说忘就忘了。

　　《流浪者之歌》读后感(五)：觉悟者之路

　　一百年前，欧洲大陆，那是最美好的时代。

　　科学的光芒正在驱散愚昧，资本取代了土地成为更灵活的经济核心。二者叠加，生活物资得到了飞速的发展，今日平民的生活比旧日帝王更丰富。最重要的是，人类社会开始逐步消除对于陌生世界的恐惧感。人类开始对自己充满信心，相信改变只是刚刚到来，相信终有一天能完全认识世界，相信明天会更美好。

　　随后，爆发了一场世界大战。

　　以最野蛮暴烈的手段，战争将人类所有的进步直白地展示出来。战争嘲笑着人类的自信，叙述道，所谓人类，不过只是穿上衣服的野兽而已。

　　欧洲的知识阶层们没有对世界失望，早在战争中他们就做好了重建世界的准备。这个世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活。依托于艺术与文化事业的通力合作，世界曾被重建过一次。

　　然后，又爆发了一场世界大战。

　　本书在这个背景下开始创作。赫尔曼·黑塞，一个在欧洲两次经历了人类希望的诞生和破灭后，将目光投向了遥远的亚洲。群体也许无法拯救，但是个体总还有救赎的可能。在亚洲，正巧有一个获得过救赎的觉悟者。

　　二千五百年前，喜马拉雅山南麓，印度，这是一个混乱的世界。

　　印度人说他们的世界是由原人所创造的。创世的原人死后，他的嘴化为了婆罗门，他们是僧侣。原人的双臂化为了刹帝利，他们是贵族武士。原人的大腿化为了吠舍，自耕农和商贩、以及手工业者。原人的脚化为了首陀罗，只能依附贵族而活。

　　印度的种姓制度实行几百年，到处都成为了分裂王国。刹帝利对这个由婆罗门主导的社会越来越不满，于是武士们穿起铠甲，挥舞着各式长短兵器，为了国家大义，或者说是一己之私大打出手。战争到来，将印度所有的悲惨，全部展现出来。

　　刹帝利在肉体上轻松地战胜了婆罗门。可是面对僧侣们手中，集万千智慧于一身，号称能解答一切问题的《梨俱吠陀》，他们急需一把崭新的思想利刃。于是，沙门，从印度最古老传统中走来，停留在诸多武士的案头。

　　勤息、息心、净志、三者组成沙门。斋戒、思考、等待，三者通向沙门。只有苦行僧才能严格遵守这毫不留人情的律令。他们看不起肉身凡胎的欲望，用咒语、手势、饥饿对抗人源自动物性的欲望。他们是成功的，他们在旷野中流浪，用一只破碗乞讨一点点食物。他们活下来，并做到掌控肉体的困乏。通过弃绝自身，沙门试图打开一条通向“梵”，天人合一的道路。

　　彼时的沙门中有这样一个人，他出身贵族，长得修长貌美。仪态风采照人，通晓各种繁文礼节。又聪颖明智，熟读诸多经典奥义。明亮的眼神、热切的意志，温和的声音、全然高雅的动作，高尚而热切的思想、崇高的天命，这些要素交织在他周围。他具有一个王子应该具有的一切品质，为所有人创造快乐，带来喜悦。

　　但是他不能给自己带来喜悦。

　　虽然他衣食无缺，家庭美满，据说还有个可爱的孩子，但是他心里始终被一个沉沉的问题压倒。他，一个眼光与思想都同样锐利的人，早就看出了这个世界的病态。拥有权力的人滥用暴力，掌握喉舌的人只考虑一己之私。世界到处都充满着“苦”，要以有限的世界去满足无限的欲望，等式的两边永远都不平衡。于是，他开始寻找解脱“苦”的道路。

　　他向婆罗门典籍寻求答案，通过沙门苦修寻求答案，但这些都没有结果。这些道路上早已有了千百个导师，他们没能摆脱“苦”，后来者自然也不能。直到在一个菩提树下，既不寻找前人智慧，也不通过苦修，依靠看断生死的果断，他找到了解脱“苦”的道路。

　　这是印度第一个觉悟者的故事。

　　作为一部自传体性质的小说，本书写得像月光照耀在莱茵河上的轻灵。这种把人生道理写成诗歌体，谱上乐曲的毛病，德国人独享，并从尼采开始。

　　小说分为两个部分。第一部分，当悉达塔遇上戈塔玛。

　　口含金钥出生的贵族青年悉达塔（又译做悉达多）不甘于做一个普普通通的僧侣，他从婆罗门典籍中、从沙门苦修中寻索问道，寻找灵魂的意义。没有找到结果。直到有一天，听说在鹿野苑中，有个名叫戈塔玛（又译做乔达摩）的圣贤，历经婆罗门与沙门两种思想的锤炼，做到了彻底摆脱轮回业报之苦，已达到“涅槃”之境。通晓“涅槃”者被称为佛陀。

　　宛如命中注定般，悉达塔知道自己必会去见戈塔玛，而这次会面会改变命运，这让他很害怕。每个改变一生命运的关头让人害怕。悉达塔在这次见面前做足了心灵与肉体上的准备，然后他在林中看到了戈塔玛。鹿野苑中每天有数不清的人，或是从远方而来，或是在此修行者，向印度第一个觉悟者问到，何为觉悟。他们得到了解答，但其实什么也没有搞清。有些问题是无法用语言来解答的。悉达塔也是如此，他得到了一个现在无法理解的答案。他需要用自己余下的人生去寻找理解，寻找觉悟的道路。

　　小说的第二部分，在欢愉与痛苦中感受世界。

　　一开始，悉达塔在欢愉中寻找觉悟。抛弃沙门的苦修，向名妓学习爱欲，向商人学习贪婪，这个曾经消瘦明亮的苦行僧成为了一个油腻的中年男人。听懂世人的眷恋，眷恋带来欲望，欲望带来贪婪，贪婪得到满足，于是被欲望掌控。从最初冷眼观察世人的快乐，到最终融入欲望中，他通晓了快乐的秘诀。

　　然后他抛弃了快乐，脱下锦衣华服，重新走入了荒野中。再次斋戒节欲、思考、等待，用沙门的武器重新认识什么才是人与世界的本质。在剧烈的视角变动中才能找到本质的所在。悉达塔还没有找到觉悟，但是他找到了觉悟的道路，一条河流。这河流一刻不停地流了又流，永远随时都是河水，却又每一刻都是新的河水。

　　事实上，觉悟从来都不是生命的主题。生命的目标是延续，而思想却依托于神经元细胞的瞬间放电。因此，这世上多的是浑浑噩噩的人，有些人仅靠腹脏就能活，有些人充满欲望，他们的生活充满冲动。寻找灵魂而活的，可能是世上最聪明的，应该是世上最愚笨的，他们妄想在每一个生命的日子里起舞。说道起舞，台湾编舞家林怀民就着黑塞的这部小说，编出了一部舞台剧，名叫流浪者之歌。这是个现代艺术，他们不通过故事叙述，通过观演者的发现定义存在。舞剧演出时，唯有米粒坠落的背景音延续不停，宛如河流。编舞者称，这部剧是印度给予的馈赠，佛祖的礼物。

　　小说中的悉达塔河流边度过了自己的余生。他看着自己的欲望与过往度过河流，见证了一个朴素无华的渡河老人生命，遇见早年一同踏上求索之路的同伴。他最终找到了戈塔玛的答案，找到了觉悟的所在。

　　作品扉页上，黑塞标注了一句话，用一生寻找自我之真理。

　　悉达塔面对河流，倾听河流的声音

　　他听到河流的笑声

　　嘲笑快乐，嘲笑生命的短暂

　　像流动的河流

　　不能被同样的踏入两次

　　追寻快乐是生活的动力

　　悉达塔更靠近了一点，更用力地倾听

　　他听到河流在哭泣

　　所有的一切都在急切地奔向目标

　　欲望让生命灼热，渴望则带来痛苦

　　所有的得不到编织成枷锁

　　痛苦是生命的本质

　　现在悉达塔站在了河边，用自己的整个灵魂去倾听

　　河流的笑声高亢明亮，是合唱的高声部

　　河流的哭声婉转厚实，是合唱的低音部

　　他听到河流并非在欢唱，也决非在苦怨

　　河流静静的流淌，高音与低音装饰着乐曲的主轴

　　原来世界从不追求圆满

　　因为世界此刻已经圆满