意念力第十九章读后感
一、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.
看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.
二、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.
写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.
三、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.
读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.
四、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.
如果要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?
(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个"简"字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.
(2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为"观点句".这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点."观点句"在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这"实际"可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松.
以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,"简述原文"一般在"亮明观点"前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.
写读后感应注意以下问题：
一是要重视"读"
在"读"与"感"的关系中,"读"是"感"的前提,基础;"感"是"读"的延伸或者说结果.必须先"读"而后"感",不"读"则无"感".因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情.
二是要准确选择感受点
读完一本书或一篇文章,会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的"滥竽充数"成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要"露馅",认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的"大锅饭"缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破"铁饭碗",废除大锅饭的必要性.

读这本书一气呵成，从本来觉着读不懂，竟然读出几分喜悦来。
从书里，无论人，物，都是蕴含能量的，明白了能量是分等级的，而且可以精准测量的，能量能测量让我感觉很惊讶，很好奇，想自己体验下怎么测量的。

能量的等级不同，从低到高，对同一件事的解读和心理活动不同，文中举了一个"流浪汉老人"很清晰的展示了不同世界的划分？那到底什么是现实呢？不同意识等级，不同能量等级不同世界罢了。

200和500分别是一个"临界点"，200以下书中称"负能量"，其中冷漠比忧伤能量等级要低，让我理解了我的妈妈，为什么在外公去世时表现得"冷漠"，当时的我无法理解，现在知道妈妈当时是处于极低的能量状态下，理解了妈妈，更多的是想好好去爱她。

上瘾性行为从能量的角度揭示"背后真相"，为什么人会被高能量的人吸引，也明白人人都可以通过意识水平的提升到达愉悦，宁静和满足的高级状态。

能量等级的提升不易背后有一些原因，因为很多人被弱小吸子模式吸引，背后的限制性信念模式，认为自己很难改变，而且负能量可以给人带来满足感，能量则不需要，能给人带来喜悦感。书中作者揭示要觉悟500等级以上，不可缺少的是对达到目标的决心，不是达到很难，是很多人意愿度不够强，给自己一个决心：一定要觉悟。

在人类态度的能量模式章节里，宇宙不会遗忘，我们最终将为我们每一个念头、语言、行为负责，并将重新体验那些我们使别人遭受的痛苦，我们每个人铸就了自己的天堂或者地狱。让我明白为什么"因果不虚"，更加的要谨言慎行，观照自己的念头，敬畏心升起，为自己生命负责，而我们的生命又是在为宇宙负责。

能量测量在各个领域的应用，意识到能量无处不在，能量和运动，健康，商业，艺术，天才等，如果能实现，真的会贡献很大，而且商界与能量中学习到，只有那些符合高级能量精神使命，利他的定位会让企业蓬勃发展，企业长青，和包老师企业心学院讲的内容不谋而合。通过天才部分的介绍，让我对天才有新的认识，每个人都有天才的潜能，而且成功的天才一定是谦卑和恭顺的，天才都遵循了一个公式"做自己最喜欢的事，而且在能力范围内把它做到最好"。

能量平衡力的抵消，一天下来，即使是几个满怀爱意的想法，也完全能抵消我们的负面情绪，让我明白了感恩的重要性，为什么说发自内心的的感恩是最有力量的，感恩日记坚持写下去。

最后感恩本书作者，能感受到他用创作这本《意念力》来表达对这个世界和人类的爱与慈悲情怀，感恩

个性仿佛有它自己的“面孔”，这副非肉体的“个性的面孔”，似乎才是改变个性的关键。如果“个性的面孔”能够得到改造，如果旧的感情伤疤能够消除，那么，即使不施行外科整形手术，他本人也能改变。
　　
　　“自我意象”是人类个性和行为的关键。改变自我意象就能改变人的个性和行为。
　　
　　“自我意象”决定了个人成就的界限。它决定你能做什么和不能做什么。扩展自我意象，你就能扩展自己的“潜在领域”。
　　
　　就功能来讲，大脑和神经系统构成一种奇特而又复杂的“目的追求机制”，它是一种内在的自动导向系统，或者作为一种“成功机制”为你效劳，或者作为一种“失败机制”对你不利，这要取决于作为操纵者的你如何操纵它，如何为它制定目标。
　　
　　自我意象不论变好还是变坏，都不仅仅取决于智力或者思辨的知识，而是取决于“体验”。你在过去的创造性体验可能自觉或不自觉地发展你的自我意象。
　　
　　人的神经系统无法区分“实际的”经验和生动而详细地想象的经验。
　　
　　心理意象产生显著的转变，一般最少需要二十一天期限。外科整形之后，平均每位患者约需要二十一天来适应新面容。手臂或腿截去之后，“幻肢感”也会持续二十一天。人们迁入新居后，也要过三个星期，才会觉得它是个“家”。诸如此类的现象说明，旧的心理意象消失、新的心理意象形成，二十一天是最短的期限。
　　
　　诺亚.韦伯斯特对成功的定义是“满意地达到寻求的目标”。你自己内心的需要、灵感和才华激起的创造性追求，对于你才是重要的。因为你能按照自己的意愿发挥作用，它才能带来快乐和成功。
　　
　　绝大部分自我信念都是根据我们过去的经验、我们的成功与失败、我们的屈辱与胜利、以及他人对我们的反应，特别是根据童年的经验而不自觉地形成的。
　　
　　一旦某种与自己有关的思想或信念进入这幅肖像，它就会变成“真实的”。我们不会去怀疑它的可靠性，只会根据它去活动，就象它的确是真实的一样。
　　
　　人的所有行为、感情、举止，甚至才能，永远与自我意象相一致。你把自己想象成什么人，你就按那种人行事；而且，即使你做了一切有意识的努力，即使你有意志力，你也根本不能有别的行为。
　　
　　无数病历说明， 一个人不论年纪大小，都来得及改变他的自我意象，并从此开始新的生活。
　　
　　普莱斯科特.雷奇 认为个性是“一套思想体系”，思想与思想之间必须一致。同这个体系不一致的思想受到排斥，“不被相信”，也不能引导人的行为；与这个体系一致的思想则被采纳。这套思想的中心——也就是它的基石——就是个人的自我理想“，即自我意象，或者他的自我观念。
　　
　　“幻想式的丑陋”绝非少见。最近对男、女分校的学生所做的调查表明，百分之九十的人对自己的外表有所不满。我们人口总数中有将近同样比例的人出于某种原因而自惭形秽。
　　
　　你的自我意象必须合理地近似于“你”本人，不能多也不能少。
　　
　　当这个自我意象完整而稳固的时候，你会有“良好”的感觉。如果它受到威胁，你会感到忧虑和担心。当它适应于你而且可以引为自豪时，你会感到自信。你会自由地作为“你自己”而存在，并且表现你自己，你会适当地发挥作用。如果它成为耻辱的对象，你就会把它隐藏起来、不让它有所表现，创造性的表现也就因此受到阻碍，你就会心怀敌意，无法与人相处。
　　
　　当我们落魄到压制自己的能力、浪费我们的天赋本能，使自己蒙受忧虑、恐惧、自我谴责和自我厌恶的程度时，我们就完全扼杀了我们可以利用的生命力，背弃了造物主所赋予我们的才华。到了弃绝生命的财富时，我们也就该投入死亡的怀抱了。
　　
　　我们每一个人心里都有一种“生命本能”，它永远指向健康和幸福，永远以为个人创造更丰富的生活为目标。
　　
　　据说，舒伯特曾告诉他的一个朋友，他的创作过程就是“回忆起”他自己和别人都不曾想到过的一支曲子。很多创造性艺术家同研究这种创造过程的心理学家一样，对于创造性灵感、突然的启示，直觉和一般人的记忆所具有的相似性有着深刻的印象。寻求一个新的观念或回答一个问题，实际上非常类似于追忆一个你所忘却的名字。
　　
　　如果你对工作认真，就要有强烈的欲望，一开始也必须从各个角度周密地考虑问题——你的创造性机制就要开动——我们前面说到的“扫描机”就要在储存的信息中扫描，或者说“摸索”着寻找答案。它在这里选择一个意念，在那里找出一个事实，把一系列过去的经验加以联系——或者说，把它们结合为一个有意义的整体，使你欠缺的地方得以弥补，完成你所需要的方程式，或者“解决”你的问题。当这个答案浮现在你的意识中时，你可能正在思考别的问题，甚至像你的意识休眠时出现的一种梦幻，你觉得有某种东西“咔嚓”一声，你立刻“认识到”这就是你所寻找的答案。
　　
　　1.内在的成功机制必须有一个“目标”
　　2.自动机制永远指向“最终结果”，向目标运转。达到目标的所“凭藉方法”或许不明确，但不要因此而丧失信心。
　　3.不要怕犯错误，不要怕暂时的失败。所有的伺服机制都由否定的反馈去实现目标，或者继续前进，在前进中一旦发生错误，立即加以纠正。
　　4.忘掉过去的错误，记取成功的反应，使它能够得以“模仿”
　　5.你必须学会信任你的创造性机制，不要过于担心它是否能够开动，或者过分有意识地努力强迫它而使它受到干扰。你不能等到有了证据才开始行动，你必须象是确有证据一样行动，证据就会显露出来。爱默生说过：“付诸行动，你就会得到力量。”
　　
　　一个人的反应、感觉和行动永远依照他对自己和环境的真实想象来进行的。
　　这是心灵的一个根本的原则，是我们存在的方式。
　　
　　你的行动与感觉并不依照事物的本来面目，而是依照你对这些事物所持的意象。对于你自己、你的世界和你的周围的人，你都会产生特定的意象。你的表现也以你所认为的真相和现实为依据，而不是以事物本身代表的现实为依据。
　　
　　心理学家R..A.凡戴尔证明，让一个人每天坐在靶子前面想象着他对靶子投镖，经过一段时间后，这种心理练习几乎和实际投镖练习一样能提高准确性。
　　
　　《研究季刊》报导过一项实验，证明心理练习对改进投篮技巧确有效果。一组学生在二十天内每天练习实际投蓝，把第一天和最后一天的成绩记录下来。第二组学生也记录下第一天和最后一天的成绩，但在此期间不做任何练习。第三组学生记录下第一天的成绩，然后每天花二十分钟做想象中的投篮。如果投篮不中时，他们便在想象中做相应的纠正。
　　第一组每天实际练习二十分钟，进球增加了24%。第二组因为没有练习，也就毫无进步。第三组经过想象的练习，进球增加了23%！
　　
　　如果你要进行一次重要的谈话，例如去申请一项工作，他会这样劝你：事先对谈话做好准备。把可能问到的各种问题在你心里细细考虑一遍，想好你要做出的答案。然后在心里“排练”一下这次谈话。即使你排练的问题一个也没有用上，这种事先排练也能创造奇迹。它使你产生自信。虽然现实生活不象舞台上演戏一样有台词可背，排练仍然可以帮助你自由地对答，并使你处于不同的情况下仍然能够做出自然的反应，因为你已经练习过自然的反应。
　　
　　做一件事时，不要过分地用有意识的努力或钢铁般的意志力。也不要过分担心、心里老觉得你所作的一切都可能是错误的。你应当放松神经，不要用紧张的力量来“干这件事”，而是在心里想着你真正要达到的目标，然后“你”的创造性成功机制来承担任务。这样的话，心里想着你要得到的结果，最终将迫使你运用“积极思维”。但是你并不能因此就不作努力或不干工作，你的努力要用来驱使你向目标前进，而不是纠缠在无谓的心理冲突之中。
　　
　　催眠者只要设法使受催眠的人相信自己说的是真话，受催眠的人的举止就会改变，因为他的思想和信念已经改变。如果你从你自己那里，从你的老师、父母、朋友、广告或者是其它任何地方接受一个意象，而且坚信这个意念是真的，那么，它就和催眠师对被催眠都的话一样具有威力。
　　
　　自卑感的产生往往不是来自“事实”或“经验”，而是我们对事实做出的结论，对经验作出的评价。比如说，事实上我比举重运动员或者舞蹈家要逊色，但这并不意味着我是个“逊色的人”。保尔.安德森和亚森.莫利不能做外科手术，他们是“逊色的外科医生”，但也不是“逊色的人”。这全都取决于我们用“什么”和“谁的”标准来衡量自己。
　　
　　身体的放松在解除催眠的过程中起着关键作用。我们目前抱定的信念，不管好坏和真假，都是在漫不经心、没有勉强和没有“意志力”驱使的情况下形成的。我们的习惯，不管好坏，也是这样形成的。根据这个道理，我们必须经过同样的过程以形成新的信念，新的习惯。
　　
　　法国药剂师爱弥尔.居叶在1920年用研究“暗示力”而得到的结果一鸣惊人。他坚持认为，人的努力是使大部分人不能利用自己的内在力量的一大原因。“你的暗示（理想的目标）如果想要产生效果，必须不含努力的成分。”居叶另一个著名的座右铭是他的“反对努力法则”：“如果意志和想象发生冲突，想象永远要战而胜之。”