《八佾》篇原著导读

八佾篇第三

《八佾》篇二十六章。主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

3·1　孔子谓季氏[1]，“八佾[2]舞于庭，是可忍[3]，孰不可忍也！”

注释

[1]季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

[2]八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，何以如此，源于《易经》六十四卦也。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾的仪仗，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

[3]可忍：可以忍心。一说可以容忍。

译文

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心作出来呢？”

评析

春秋末期，原有社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

3·2　三家[1]者以《雍》彻[2]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’[3]，奚取于三家之堂[4]？”

注释

[1]三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

[2]《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

[3]相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。

[4]堂：接客祭祖的地方。

译文

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘诸侯助祭，天子严肃静穆地主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

评析

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。

3·3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

译文

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

评析

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

3·4　林放[1]问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易[2]也，宁戚[3]。”

注释

[1]林放：鲁国人。

[2]易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。

[3]戚：心中悲哀的意思。

译文

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

评析

礼的根本究竟是什么。孔子没有正面回答林放的问题，孔子的意思是礼根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

3·5　子曰：“夷狄[1]之有君，不如诸夏[2]之亡[3]也。”

注释

[1]夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

[2]诸夏：古代中原地区华夏族的自称。

[3]亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

译文

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

评析

在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大民族主义的源头。

3·6　季氏旅[1]于泰山，子谓冉有[2]曰：“女[3]弗能救[4]与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

注释

[1]旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

[2]冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。

[3]女：同汝，你。

[4]救：谏止、劝阻的意思。这里指谏止。

译文

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能谏止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

评析

本章仍是谈论礼的问题。祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。

3·7　子曰：“君子无所争，必也射[1]乎！揖[2]让而升，下而饮，其争也君子。”

注释

[1]射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

[2]揖：拱手行礼，表示尊敬。

译文

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

评析

孔子在这里谈君子要争，也是彬彬有礼的争，他强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。

3·8　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。[1]何谓也？”子曰：“绘事后素[2]。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可与言诗已矣。”

注释

[1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

[2]绘事后素：绘，画。素，白底。

[3]起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

译文

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

评析

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。

3·9　子曰：“夏礼吾能言之，杞[1]不足徵[2]也；殷礼吾能言之，宋[3]不足徵也。文献[4]不足故也。足，则吾能徵之矣。”

注释

[1]杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

[2]徵：证明。

[3]宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

[4]文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

译文

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就的话可以得到证明。”

评析

孔子非常熟悉夏、商、周的礼仪制度，但对礼的说明要靠足够的历史典籍和贤者来证明，反映了对知识的求实态度。当时僭礼的人实在太多了，他希望人们都能恪守礼的规范。

3·10　子曰：“禘[1]自既灌[2]而往者，吾不欲观之矣[3]。”

注释

[1]禘：音dì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

[2]灌：禘礼中第一次献酒。

[3]吾不欲观之矣：我不愿意看了。

译文

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

评析

对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了孔子对现状的不满。在孔子看来，一个人的等级名分，不管活着还是死后都不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。

3·11　或问禘之说[1]，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯[2]乎！”指其掌。

注释

[1]禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

[2]示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

译文

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

评析

孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。如果谁能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。

3·12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

译文

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

评析

孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

3·13　王孙贾[1]问曰：“与其媚[2]于奥[3]，宁媚于灶[4]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[5]，无所祷也。”

注释

[1]王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。

[2]媚：谄媚、巴结、奉承。

[3]奥：这里指屋内位居西南角的神。

[4]灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。

[5]天：以天喻君，一说天即理。

译文

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

评析

从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

3·14　子曰：“周监[1]于二代[2]，郁郁[3]乎文哉，吾从周。”

注释

[1]监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。

[2]二代：这里指夏代和周代。

[3]郁郁：文采盛貌，丰富、浓郁之意。

译文

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

评析

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，历史是有沿袭的。但遵从周礼，这是孔子的基本态度，因为周朝的礼仪制度是对夏、商有所损益而来的。

3·15　子入太庙[1]，每事问。或曰：“孰谓鄹[2]人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

注释

[1]太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

[2]鄹：音zōu，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

译文

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

评析

孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是有虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

3·16　子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。”

注释

[1]皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

[2]科：等级。

译文

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

评析

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

3·17　子贡欲去告朔[1]之饩羊[2]。子曰：“赐也！尔爱[3]其羊，我爱其礼。”

注释

[1]告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

[2]饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。

[3]爱：爱惜的意思。

译文

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

评析

周礼规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，每月初一日到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。孔子大为不满，表明了孔子对礼制的维护。

3·18　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

译文

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是谄媚呢。”

评析

孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

3·19　定公[1]问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

注释

[1]定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

译文

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

评析

“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

3·20　子曰：“《关雎》[1]，乐而不淫，哀而不伤。”

注释

[1]《关雎》：雎，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

译文

孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

评析

对《关雎》一诗的评价，体现了孔子“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，恰到好处，有其可贵的价值。

3·21　哀公问社[1]于宰我，宰我[2]对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗[3]。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

注释

[1]社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

[2]宰我：名予，字子我，孔子的学生。

[3]战栗：恐惧，发抖。

译文

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

评析

古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。

3·22　子曰：“管仲[1]之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[2]，官事不摄[3]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[4]，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

注释

[1]管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。

[2]三归：相传是三处藏钱币的府库。

[3]摄：兼任。

[4]树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。

[5]反坫：坫，音diàn。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

译文

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

评析

孔子评价管子，这里，指出他一不节俭，二不知礼。出发点是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。

3·23　子语[1]鲁大师[2]乐，曰：“乐其可知也：始作，翕[3]如也；从[4]之，纯[5]如也，皦[6]如也，绎[7]如也，以成。”

注释

[1]语：音yù，告诉，动词用法。

[2]大师：大，音tài。大师是乐官名。

[3]翕：音xī。意为合、聚、协调。

[4]从：音zòng，意为放纵、展开。

[5]纯：美好、和谐。

[6]皦：音jiǎo，音节分明。

[7]绎：连续不断。

译文

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

评析

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

3·24　仪封人[1]请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之[2]。出曰：“二三子何患于丧[3]乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[4]。”

注释

[1]仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

[2]从者见之：随行的人见了他。

[3]丧：失去，这里指失去官职。

[4]木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

译文

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

评析

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

3·25　子谓韶[1]：“尽美[2]矣，又尽善[3]也；”谓武[4]：“尽美矣，未尽善也。”

注释

[1]韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

[2]美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

[3]善：指乐舞的思想内容而言。

[4]武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

译文

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

评析

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。在艺术的形式美与艺术内容的善两者之间，他更重视艺术的内容。

3·26　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

译文

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

评析

孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。

八佾　《论语》

孔子谓季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

子语鲁大师乐〔51〕，曰：“乐其可知也： 始作，翕〔52〕如也；从〔53〕之，纯〔54〕如也，皦〔55〕如也，绎〔56〕如也，以成。”

仪封人〔57〕请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧〔58〕乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎〔59〕。”

子谓《韶》〔60〕：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》〔61〕：“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

〔注释〕

 季氏： 鲁国正卿季孙氏， 这里指季平子。

佾(yì)： 古代乐舞行列，一佾八人。

八佾： 为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。

三家： 指控制着鲁国政权的三家贵族： 孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。

《雍》： 《诗经》中《周颂》的篇名。古代天子祭祀宗庙结束撤下祭品时唱这首歌。

彻： 同撤，取走。 这两句诗出于《雍》。

相： 助，这里指助祭。

辟公： 诸侯。

穆穆： 肃穆。

奚： 为何。

取： 这里指采用天子祭祀仪式。

堂： 接待宾客祭祀祖先的庙堂。

如礼何： 意为礼仪制度又有何意义呢？

林放： 鲁国人，或曰孔子弟子。

易： 治办周全。 戚： 哀痛。

夷： 指东方少数民族。

狄： 指北方少数民族。

诸夏： 指当时黄河流域华夏族诸侯国。

旅： 祭祀名。按照礼制，只有国君才能祭祀泰山。

冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，当时任季氏家臣。

女： 同“汝”。救： 劝阻。

泰山： 指泰山之神。 倩(qiàn)： 笑貌动人。

盼： 眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。

绚(xuàn)： 有文采。这句诗不见于今本《诗经》。

绘事后素： 古人绘画，在白底上加上五彩色。

起： 启发。

予： 我。

商： 孔子弟子子夏，名商。

杞： 周之封国，相传为夏禹之后代。

征： 证明。

宋： 周之封国，是殷代之后。

文献： 古代文指典籍，献指贤人。

禘(dì)： 祭名，只有天子才能举行的祭祀祖先的隆重典礼。

灌： 祭祀开始的时候，以酒洒地，以降神。周成王因周公功勋卓著，特许其后代(鲁国国君)祭周公以禘礼。 意为因鲁国宗庙中已死国君排列位序有不合礼制者，所以孔子不愿再往下观看。

之于天下： 对待天下，意思是治理天下。

示： 同视。斯： 这，指手掌，比喻道理明白易懂。

如在： 这里表示像祖先就在面前。

与： 参加。

如不祭： 指让人代理参加祭祀，这对于孔子来说，就如同没有参加祭祀。

王孙贾： 卫国大夫。

媚： 讨好。

奥： 指屋内西南角的神，当时人认为这种神地位高于灶神。

灶： 灶神，人们认为灶神虽卑微，但管事。王孙贾有权势，他用这两句话讽刺孔子，企图诱使孔子投靠权臣。

监： 借鉴。

二代： 指夏、商。

郁郁： 丰富多彩。

文： 指礼乐制度。

太庙： 指周公庙。

鄹(zōu)： 又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。

皮： 用皮革制成的箭靶。此句意为射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。

科： 等级。

朔(shuò)： 农历每月初一。

告朔： 礼制规定每月初一国君到祖庙，宰杀一只活羊以祭祀，表示每月听政开始，当时鲁君已不告朔，但有关官员仍杀一只羊以行祭礼。

定公： 鲁定公，姓姬，名宋。

《关雎》： 《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。

关： 鸟鸣声。

雎(jū)： 鸠类鸟。

社： 土地神。

宰我： 孔子学生，名予，字子我。

夏后氏： 夏朝人。

松： 用松树作为土地神的神主。

遂事： 已经结束的事。

谏： 规劝。

管仲： 春秋齐国杰出的政治家，姓管，名夷吾，辅佐齐桓公成霸业。

三归： 楼台名。 摄： *** ，意为冗员多。

邦君： 国君。

树： 动词，设置。

塞门： 照壁。

反坫(diàn)： 国君招待另一国君主时，放置献过酒的杯子的土台。

大师： 同“太师”，乐官。

翕(xī)： 协调。

从(zòng)： 展开。

纯： 和谐。

皦(jiǎo)： 明快。

绎(yì)： 连续不断。

仪： 地名，在今河南省兰考县。

仪封人： 在仪守卫边界的长官。

丧： 失去，这里意为丧失官位离开故国。

木铎(duó)： 木舌铜铃，古代摇木铎以召集群众发布政令。

《韶》： 舜时乐曲名。

《武》： 周武王时乐曲名。

(夏乃儒)

〔鉴赏〕 中国历来被称为“礼义之邦”。“礼”不仅是一些具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。“礼”在中国古代社会的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，礼仪制度已发展到了相当完备的程度。这在以后被称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》中，充分体现出来。

孔子以继承、弘扬中国古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着浓厚的兴趣，由衷地赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(第十四章)孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。春秋末期，大国称霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周礼受到了严重破坏。但是孔子生活的鲁国却是周文化典籍保存最为丰富的诸侯国。连晋大夫韩起访鲁时也惊叹：“周礼尽在鲁矣！”(《左传·昭公二年》)孔子后来成为中华古代文化的象征，除了得益于鲁国文化背景外，还由于他本人具有超乎常人的勤奋学习精神。《论语》记载“子入太庙，每事问”(第十五章)，可见一斑。当时有人讥笑他“不知礼”才“每事问”，这恰恰是浅陋之见。朱熹认为“每事问”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更审问”(《朱子语类》卷二五)。这是有道理的。

本篇集中了孔子谈论周礼的言论，涉及范围广泛。例如： 祭天之礼、祭历代先祖的禘礼、贵族间的射礼、事君礼、丧礼等。从中可以窥测孔子礼教的大致内容。对其具体细节，不必深究，因为历史“文献不足”也。需要注意的倒是孔子在礼教中的创新精神。

具有创新意义的首先是，孔子提出了纳仁入礼、仁礼结合的主张。孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(第三章)离开了仁德，光讲礼乐有何意义？这个问题的提出，在当时是相当尖锐的。因为当时一批贵族，总是“礼”不离口，满嘴“礼”呀“非礼”呀，而干的尽是违礼缺德的事。孔子倡导仁德，主张纳仁入礼，使“礼”不单是作为外在的行为规范起作用，而且有“仁”作为其内在的灵魂，从而产生人道主义精神和理性自觉的力量。

孔子这一思想，很快被一些聪颖的弟子所领悟。本篇第八章记载了一则有趣的事例。有一次，子夏向老师讨教《诗经》中描写女子美貌诗句的含义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也？”孔子答以“绘事后素”。即绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即联系到仁与礼的关系，说：“礼后乎？”这就是说： 在仁德修养的基础上，加以礼仪的文饰。这正合乎孔子强调的“文质彬彬”，即文与质、礼与仁相结合的思想。因此孔子听后大加赞赏：“起予者商也！”

具有创新意义的其次是，采取敬重天命但怀疑鬼神的态度。孔子提出“祭神如神在”(第十二章)。对祭礼要重视，临祭时，当“神在”。言下之意，神并不是真的存在。这表明他在告别殷周宗教有神论上，跨出了艰难的一步。这种“敬鬼神而远之”的态度对后世有着深远的影响。

“礼”还和“乐”有着密切关系。孔子常把两者相提并论。因为礼和乐是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。礼有了乐的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。孔子对《韶》乐舞有极高的评价。相传《韶》为虞舜时期的乐舞，由《九招》发展而成，用鼓鼙(小鼓)、钟、磬、埙、管等多种乐器伴奏。演者化装成凤凰，翩翩起舞。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”(第二十五章)。他还比较了《韶》乐和《武》乐，认为“《武》尽美矣，未尽善也”。反映周武王伐纣的《武》乐，在孔子看来，艺术形式是“尽美”的，而其内容与武力相关，未能达到“尽善”的地步。孔子对民间音乐也很关注。他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(第二十章)孔子关于艺术形式与艺术内容相统一的观点，在中国艺术史上也有很大影响。

 1.孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样不合礼制的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

2.三家者以《雍》彻(同撤)。子曰：“‘相（xiàng）维辟(bì)公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐(yùe)何？”

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧(sāng)，与其易也，宁戚。”

林放问礼仪的根本，孔子回答：”你问的问题意义重大。就一般的礼节仪式来说，与其奢侈，不如俭朴；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善，不如内心悲痛，哀悼死者。”?

5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡(wú同无)也。”

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

6.季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女(rǔ)弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾(zēng)谓泰山不如林放乎？”

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

7.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

8.子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”

子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，可以同你讨论《诗经》了。”

9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵(zhēng)也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国保留下来的史料很少，不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国保留下来的史料很少，不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

10.子曰：“禘(dì)自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

11.或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与(yù)祭，如不祭。”

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

13.王孙贾(gǔ)问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

14.子曰：“周监(jiàn，同鉴)于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的文化礼制。”

15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说孔子懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

16.子曰：“射不主皮，为（wèi）力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这规矩。”

17.子贡欲去告（gào）朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是谄媚呢。”

19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

20.子曰：“《关睢jū》，乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

2三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”

3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”

5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”

6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”

9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”

10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”

11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。

12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。

13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。

14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”

15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”

16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”

17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”

21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”

22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”

24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”

25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”

26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”