答聂文蔚书其二最主要讲：

先生讨论“因药发病之患”，就象指月之手。良知是月，是本体；手只是指向月，而不是月，不可把指月的手当成月。良知是天理，是真诚恻怛的功夫，是月；良知发用就是孝、悌、忠，这些是手指。月有了，手指就有了。

但手指指向天空，不代表月亮就出来了，手指不能代表月亮。月亮只有一个，指向月亮的手指却很多，这就是“天下之事虽千变万化”，“只有此一个良知故”。

所以，看月亮顺着手指看是对的，但把手指当成月亮却错了！这同样提醒我们，学习是手段，学问是目的，不能把手段当成目的，不能为了“学习”忘了“学问”，抱着手指当成月亮。

功夫之事，惟精惟一，诚然如是。

读答聂文蔚书其二的心得：

真诚恻怛即为良知本体。无论是事亲、从兄、交友、忠君，还是千变万化、不可穷尽的天下事务，只要凭借真诚恻怛之心，用侍奉父母、尊敬兄长的良知去应对，就会无所遗缺疏漏。

回归到日常工作与生活，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并以此推及交友、工作等领域，也是我们践行“致良知”的一种表现吧。

忽然接到来信，反复一千多字，读起来没什么排遣愁绪感到欣慰的，中间推崇太过，这也是奖励提拔之心太强烈，而规劝砥砺真切想要把我纳入圣贤之列，又拜托崇一来表达他的诚恳的心意，这不是深交深爱又怎能如此:对此，我感激而羞愧，而且害怕自己无法承受这些。人是天地之心，天地万物与我原本是一体。百姓遭受艰难痛苦，不是像疾病疼痛在自己身上一样吗?不知道切身的疼痛，是没有明能不错曲直的心思:明解对错曲直的心思，不用思虑就能知道，不用学习而能拥有，这就是所说的“自知”刷;良知在人的心中，在圣人愚人那没有差别，这是天下古今相同的啊。世上的君子，只要一心追求传达他们的良知，就自然能公正地辨别是非，统一好恶，对待别人像对待自己，看待国家犹如看待自己的家族，认为天地万物是一个整体的，(这样)而天下不能安定太平，是不可能的。                                                                                          后世关于良知的学问不明朗，天下的人用个人智慧彼此倾轧，因此人各怀私心，而那些琐碎鄙陋的偏见，奸诈阴邪的方法，到了说都说不尽(的地方):在外假借仁义的名声，私下却做着自私自利的事;虚伪的言辞来迎合世俗，虚假的行为来求取名誉:用生气的方式相互压服，还说遵循公正合宜的道理，在险境中相倾轧，还说他是嫉恶如仇。一家骨肉之亲，已经不能没有你我胜负的心，彼此间像隔着篱笆一样，更何况天下之大，民众之多，又怎能平等相待呢?那么天下纷纷扰扰祸乱不断也就不奇怪了。文 我确实依靠上天的神灵，偶然对良知的学问有所发现，认为必须借此而天下能够大治。因此，每当想到这些百姓的痛苦，就为他们悲 伤痛心，忘记了自己的无能，而想用这个救助他们，这也是自不量力的呀。天下的人看到我这样，于是互相非难嘲笑而诋毁排斥我，认为这是精神失常的人罢了。唉，这哪里值得怜悯啊!我正有切肤的疼痛，难道有时间考虑别人的非难嘲笑吗? 

以前孔子在当时，有些人评说他是谄媚的人，有批评他是花言巧语的人，有诋毁他不贤能，诋毁他不懂礼节，而侮导他是东邻孔丘的投诉 人，有嫉妒而诅咒他的人，有厌恶而想杀他的人。然而孔子拼命追求，惶惶不安，急迫得如同在路上寻找失踪的儿子的人，而温暖的坐席 都没有时间坐。难道我要因此祈求别人了解、相信自己吗?大概是那天地万物视为一体的仁爱之心，痛苦紧迫难忍，虽然想停止而自有不允许自己停止的原因。唉!这如果不是真的把天地万物视为一体的人，谁能凭此理解夫子的心情呢?我无能，怎么敢以孔子之道为己任:

只是自己的内心也已经逐渐有痛苦加身之感，因此得徊四顾，将要寻找那个能帮助我的，互相交谈减轻自己痛苦罢了。唉!如果真的想要在在天下寻求才智能力出众的志同道合的人，如果不是像文蔚一样的人，又能指望谁呢?像文药的才能和志向，实在足以绿救天下身陷困领的人，如今我已经知道他的才华，而不需要借助向外求助，遵循这而尽显充足，像决堤的黄河注入大海，谁能抵御呢?                                                                                                        面临分别，没有觉察到笔想多余，大概是相互了解得深，虽然已经说到这里，还是觉得有未说完的。