清明节, 天空阴沉沉的, 我们怀着悲凉而又崇敬的心情走到了那些在恐怖威胁之下不屈不扰顽强斗争的革命烈士的墓下。
一抬头就能看到那一位表情严峻, 从骨子都透着顽强不屈的革命烈士。
在着一位位革命烈士下, 我们听了代表激昂的演讲, 似乎把我们又带回了当时一幕幕的场景又清晰地浮现在了我眼前。革命烈士抛头颅, 洒热血, 在战争当中不要羞愧地低下了透。
在接下来地默哀三分钟, 我又想到许多许多……
在那短暂而又漫长地三分钟里, 我脑海里静静地流淌过了许多。六七十年前, 革命烈士在战场上拼着命, 保卫着自己地国家, 在无情地敌人毫不留情地刀枪不毫不会沮丧地垂下头, 卑微地乞求饶命。有时, 怀着悲痛欲绝的心情, 仍上战场英勇杀敌没, 把悲痛化为动力, 把动力转换为无穷的能量。用这股能量躯干懦弱的敌人, 而有时, 却牺牲了自己年轻的生命。
我们的前辈如此投身于战争当中, 我们难道不能像他们那股热情的投身子学习当中? 我们相信, 前辈的不屈不饶, 顽强的精神定传到了我们的身上, 我们应该对生命充满信心。
虽然雨还是止不住, 轻轻地落在地上, 天还是阴沉沉的, 但我们从英雄园出来后, 感到精神抖擞, 走路声页显得格外有力。烈士陵园扫墓感想
前几天学校织组我们去保护局烈士陵园扫墓。
我们顶着烈日但我们没有半句怨言，我们一到那边，脚已经有所酸痛。同学们仍旧站得笔直，神情严肃，过了一会儿……
我们手握白花步入墓区，怀着崇敬的心情去缅怀死难的烈士们。一位位烈士的图像出现在我们的面前，仿佛在诉说着他们的斗争过程。为了人民他们抛头胪洒热血通往直前。为了解放中国，他们舍弃小家，聚在一起，才换来了今天大家的安宁，我们把手中的鲜花献给了烈士表达我们对烈士们那份崇高的敬意和缅怀之情，坟前的小草绿绿的，呈现出生机勃勃的气息，好像烈士对我们说着一句句鼓励的话语。使我们对未来充满了信心，有仗不完的劲，最后我们排成一字形，离开陵园，纪念碑上几个“革命烈士永垂不朽”在阳光的照耀下更光彩夺目。这道光激发了我们心中的爱国信念。
这次活动不但让我们向烈士致以崇高敬意，我们学习了烈士们那种大无畏的精神，让我们埋在心中的那颗种子茁壮成长吧。

《无声的语言》是跨文化传播（交际）学的奠基之作，视野宏阔，洞见深刻，理沦崭新。霍尔按知觉程度将文化分为娃形、隐形和技术性三个层次，按内部构造将文化分为元素、集合和模式。他系统讲解直观而实用的“文化教学示意图”，解说文化变革，提出“文化即是交流”的命题，首倡“时间语言”和“空间语言”，并给予生动的解说，意在帮助人们挣脱文化枷锁，逃离文化囚笼。跨文化传播（交际）学之父爱德华·霍尔筚路蓝缕的精心之作前无古人，达到了后人也难以企及的高度，魅力经久不衰。《无声的语言》在传播学的发展中给人启迪，在“和谐世界”的构建中给人信心，它扫荡隐形障碍，提高文化觉悟，激励世界各国人民互相学习和尊重。
文化隐藏的现象远远超过其揭示的现象。奇怪的是，它隐藏的东西对文化的参与者最为有效。多年的研究使我坚信，真正的难题不是理解外域文化，而是理解自己的文化。我还坚信，研究异域文化所能得到的不过是象征性的理解，研究的终极目的是更好地了解自己文化系统的运行机制。接触外国文化最重要的理由是激发自己的活力和意识，以及对生活的兴趣；只有体验到文化的强烈对比和差异后，这样的兴趣才会产生。
关于文化的定义其实有很多种说法，以前看威廉斯的《文化的观念》时就被其中各种各样的文化的概念弄得晕头转向的。“文化”应该说是人文和社会科学中最困难的概念之一，有很多不同的界定方法。霍尔对文化的定义是从分析和比较威廉斯和汤普森的对文化的定义开始的。霍尔在分析威廉斯的《漫长的革命》时，引申出两种不同界定“文化”的方法。
在较传统的定义中，文化据说体现一个社会中“被思考和谈论过的最好的东西”。当被表征在经典的文学、绘画、音乐及哲学作品即一个时代的“高雅文化”中时，它是所有宏大观念的总和。属于同一参照系，并对它作了更“现代”的引申的用法，是用“文化”指称那些通俗音乐、出版、艺术、设计及文学的广泛流传的形式，或指称那些构成大多数“普通人”日常生活的休闲娱乐活动，即被称为一个时代的“大众文化”或“通俗文化”的东西。在这里，“文化”的概念已经被大众化和社会化了。多年以来，高雅文化与通俗文化之争，是构成有关文化的争论的典型路数，这两个用语带有一种强烈的价值评判含义——粗略地讲，高雅的等于好的；通俗的等于掉价的。近年来，在更带“社会科学”色彩的语境中，“文化”一词被用来指称某一民族、社区、国家或社会集团的“生活方式’’的与众不同之处。这已成为一个人类学意义上的”定义。这用语另外也可被用来描述或是一个集团，或是社会的“共享价值”——就像那个人类学意义上的定义，只不过更多地作了社会学意义上的强调。你可在本书的一些地方发现所有这些意义的踪迹。但是，如同题目所暗示的，“文化”在这些章节中会被作些许不同的、更专门化的使用。

　　《无声的语言》是跨文化传播（交际）学的奠基之作，视野宏阔，洞见深刻，理沦崭新。霍尔按知觉程度将文化分为娃形、隐形和技术性三个层次，按内部构造将文化分为元素、集合和模式。他系统讲解直观而实用的“文化教学示意图”，解说文化变革，提出“文化即是交流”的命题，首倡“时间语言”和“空间语言”，并给予生动的解说，意在帮助人们挣脱文化枷锁，逃离文化囚笼。跨文化传播（交际）学之父爱德华·霍尔筚路蓝缕的精心之作前无古人，达到了后人也难以企及的高度，魅力经久不衰。《无声的语言》在传播学的发展中给人启迪，在“和谐世界”的构建中给人信心，它扫荡隐形障碍，提高文化觉悟，激励世界各国人民互相学习和尊重。

　　文化隐藏的现象远远超过其揭示的现象。奇怪的是，它隐藏的东西对文化的参与者最为有效。多年的研究使我坚信，真正的难题不是理解外域文化，而是理解自己的文化。我还坚信，研究异域文化所能得到的不过是象征性的理解，研究的终极目的是更好地了解自己文化系统的运行机制。接触外国文化最重要的理由是激发自己的活力和意识，以及对生活的兴趣；只有体验到文化的强烈对比和差异后，这样的.兴趣才会产生。

　　关于文化的定义其实有很多种说法，以前看威廉斯的《文化的观念》时就被其中各种各样的文化的概念弄得晕头转向的。“文化”应该说是人文和社会科学中最困难的概念之一，有很多不同的界定方法。霍尔对文化的定义是从分析和比较威廉斯和汤普森的对文化的定义开始的。霍尔在分析威廉斯的《漫长的革命》时，引申出两种不同界定“文化”的方法。

　　在较传统的定义中，文化据说体现一个社会中“被思考和谈论过的最好的东西”。当被表征在经典的文学、绘画、音乐及哲学作品即一个时代的“高雅文化”中时，它是所有宏大观念的总和。属于同一参照系，并对它作了更“现代”的引申的用法，是用“文化”指称那些通俗音乐、出版、艺术、设计及文学的广泛流传的形式，或指称那些构成大多数“普通人”日常生活的休闲娱乐活动，即被称为一个时代的“大众文化”或“通俗文化”的东西。在这里，“文化”的概念已经被大众化和社会化了。多年以来，高雅文化与通俗文化之争，是构成有关文化的争论的典型路数，这两个用语带有一种强烈的价值评判含义——粗略地讲，高雅的等于好的；通俗的等于掉价的。近年来，在更带“社会科学”色彩的语境中，“文化”一词被用来指称某一民族、社区、国家或社会集团的“生活方式’’的与众不同之处。这已成为一个人类学意义上的”定义。这用语另外也可被用来描述或是一个集团，或是社会的“共享价值”——就像那个人类学意义上的定义，只不过更多地作了社会学意义上的强调。你可在本书的一些地方发现所有这些意义的踪迹。但是，如同题目所暗示的，“文化”在这些章节中会被作些许不同的、更专门化的使用。