布鲁贝克《高等教育哲学》请问各位，布鲁贝克《高等教育哲学》的重点章节是哪几章？哪些内容是需要特别注意的？有没有哪些大题是历年常考的？谢谢大家！【...
布鲁贝克《高等教育哲学》
请问各位，布鲁贝克《高等教育哲学》的重点章节是哪几章？哪些内容是需要特别注意的？有没有哪些大题是历年常考的？谢谢大家！【关 键 词】高等教育/规模/扩张/基本理论/哲学思考
20世纪60～70年代是美国高等教育所经历的“艰难时期”、学术界大为不满的“冬季”。从表面上看，由于美国国内种族和人权运动、侵越战争、经济衰退、校园学生运动的接连爆发，使得人们开始对高等教育的可靠性产生了怀疑，出现了高等教育“合法性危机”。而实质上，60～70年代是美国高等教育从大众型向普及型阶段的转变时期（可称之为转变时期，或规模扩张时期），由于学生数量上的变化必然引起高等教育质的变化，新型的高等教育必然对原先意义上高等教育的理念带来冲击，诸如高等教育的界定、高等教育为谁服务、高等教育培养目标、高等教育的教学、科研、社会服务等等问题，迫切需要对这些基本理论问题作一次痛苦的重新评估，在哲学层次上澄清认识。
《高等教育哲学》正是适应这样的要求而产生的。该书以美国高等教育的发展历史为背景，深刻地分析了高等教育规模扩张过程中的基本理论问题，平衡问题的两个方面。由于作者抓住了高等教育发展过程中的最为根本性的问题，且从哲学层次上来思考，因而它对于世界其他国家的高等教育包括中国高等教育今天正在经历或将要经历这场变化的实际仍有着理论指导意义。本文拟对布鲁贝克的哲学思考进行述评。
一、如何处理高校与社会（政府）的关系
这是高等教育由社会边缘走向社会的中心后，高等教育首先面临的问题。正如马丁•特罗在《从精英向大众高等教育转变中的问题》中所指出的“高等教育系统越庞大，与政府的关系就越重要，在大多数欧洲国家中情况就是如此。它们的中央政府和地方政府几乎是高等教育唯一的资金来源。在这种情况下，学术自由和大学自治问题成为主要的政治问题。”[1]由于学术自治与学术自由各有其针对性，因此作者分而述之。
学术自治即学者自己管理自己的事情，教师广泛控制学术活动，这种认识论的高等教育哲学在精英主义教育阶段、在高等教育处于“象牙塔”中时是最自然不过的了。但是，在高等教育从社会边缘走向社会中心、高等教育日益卷入社会事务中后，学术自治就越有必要用政治观点来看待了。就象战争意义太重大，不能完全交给将军们决定一样，由于高等教育在社会中所起的作用越来越重要，因此，高等教育中的许多以往完全由教授们决定的事现在不能完全留给他们决定了，政府机构和国家更多地参与学术管理。“权力中心从大学内部转移到大学外部，从学术界转到公共领域”[2]，随着高等教育转到社会中心，大学“从历史上的特权和豁免权地位转移到承担义务和责任的地位。”[3]
在高等教育内部学术管理问题上，由于高等教育的管理机构必须由专家和校院外人士两方面组成，那么谁拥有最后决定权呢？一派观点认为由外行掌握着财经大权的董事会决定，但是，尽管传统的自治受到各种侵犯，但学者团体仍然力求获得所属真正专业团体的自治权。如此看来，大学是处在统治阶级的控制与学者们永无止境追求真理之间徘徊。
学术自由无论从认识论的、政治论的、道德论的观点看，都有其合理性的基础，学术自由是通向真理的最恰当途径。但是，在高等教育的扩张过程中，政府对学术不仅提供必要的经济补助，而且还对研究加以干涉，“今日的学院和大学已陷入了错综复杂的社会力量的网络之中，常常卷入人的价值。”[4]在这种情况下，如何维持学术自由呢？学院和大学对有争议的问题是否应该采取中立态度而放弃自由？布鲁贝克认为，学术自由应当是有限度的，“没有限制的学术自由会成为灾难”。但不可否认，大学是社会变革的主要动因，因此，作者认为，在社会与高等教育关系日益密切的情况下，“学术自由既要对社会进行谴责而与此同时又要对社会负责”[5]，那么如何处理这种自相矛盾的状况呢？解决的方式有：(1)划清言论和行动的界线；(2)把运用学术自由进行教育改革同进行社会改革区别开来；(3)对学术中立弃之不顾，让学说进行充分的辩论。
二、高等教育为谁服务
在高等教育成为现代生活中的一个极其重要的组成部分之前，它的服务对象一般只限于少数学术精英。这时高等教育是一种特权。但当20世纪高等教育从社会边缘走向社会中心后，情况发生了转变。由于高等教育在分配职业阶梯上的等级和社会结构中占有重要的位置，越来越多的年轻人开始认识到接受高等教育是一种责任，接受高等教育从少数人的特权转为社会让每个适龄青年公民的一项权利，人人都应享有高等教育的机会。在这种情况下，如何保证高等教育的质量，维持高深学问的水准呢？同时，由于资源的有限性，“即使最富裕的国家也不可能提供普及高等教育所需的经费”[6]，因此，如何保证质量及实现教育机会均等是高等教育规模扩大之后所出现的两个重要问题。作者在“少数人对多数人”、“高等教育：权利还是特权”、“英才主义与平等主义”、“两种水平的高等教育”标题下探讨了问题的历史渊源、理清各种观点的来龙去脉及哲学思考，最后认为，解决质量与高等教育机会问题的最好办法是设立两种水平的高等教育，应创办初级学院之类的新型机构，因为它既可以为四年制学生提供学术性学院头两年的课程，还可以提供咨询服务和补偿性、职业性的训练，并向青年和成年人开放继续教育。作者指出在高等教育规模扩大以后，高等教育与中学后教育之间的差别是程度上的而不是性质上的。因此，不应该因一些新型大学的学术水平低就轻视它们，美国高等教育的特征是多样化的，必须具有某种灵活性以适应这种转变的需要。
三、高等教育应确立什么培养目标
该书第五章“普通教育与专业教育”实质上探讨的是高等教育规模扩大之后的培养目标问题，其焦点是进行普通教育还是进行专业教育。
作者从普通教育的古典先驱——自由教育的由来谈起，即自由教育是指对与奴隶、工匠相对的“自由人”的教育，指出自由教育作为高等教育的一个阶段最少数人的特权，自由教育的本身是发展理智，目标是获得杰出的理智，而这种理智是通过研究事物来培养的，因此，理论教育是自由教育的核心，同时，自由教育的结果趋向于建立一种普通的哲学思想体系。因此，“只要高等教育在社会事业计划中只具有边缘的重要性，社会根基的崩溃便相对缓慢。学院仍然只是一个与世隔绝的机构，自由教育就仍然易被认为是某种本身具有价值的东西”[7]。但是，随着高等教育开始向社会中心移动，开始通过积极参与广泛的社会活动来确立自己的合法地位，同样，自由教育不得不通过使自己的学科教材与当前的事物相联系来证明自己存在的合理性，因此自由教育开始考虑其适切性，其后果有两个：
一是走向自由教育的反面，即职业教育，在精英主义教育阶段，职业教育是被低贬的，从亚里斯多德开始，职业教育就被认为是狭窄的、专门化的教育，牛曼也提出过同样的观点。而在作者看来，在20世纪继续坚持古老的文化二元论是错误的，工作与闲暇同样重要，因而，自由教育与职业教育不应该完全割裂开来。
二是考虑适切性的后果则是赋予了自由教育以新的含义，即为了实现自由教育的现代目标必须再次转向整个人的教育，全面的个人的教育——普通教育。但是，在知识爆炸的现代社会，要培养百科全书式的全才是不可能的了，因此今天人们重视使一个人的高等教育达到某种程度的统一，获得某种统一的世界观，甚至更为重视高等教育专门化，但是这种专门教育仍然被某些人看作是自由或普通教育的一种转移。另一些人则为了“确保对自由教育进行重新思考所需的灵活性，把‘自由教育’这一古老的称呼还给传统主义者，同时打出了‘普通教育’的旗号”[8]。总之，“当学生来自人数有限的有闲阶级时，古典的自由教育是令人满意的。但在今天，当绝大多数人都参加工作，高等教育如果排斥某些为谋生所需的专门训练的话，就会导致出现某种不适应。”[9]因此，作者认为普通教育和职业教育必须携手并进。也即，教育应使人学会“做人”（普通教育）也学会“做事”（专业教育）。
四、与高等学校三个基本职能有关的问题
作者用三章的篇幅探讨了高等教育规模扩张过程中与高等学校的教学、科研和社会服务有关的问题。“高等教育学”这一章主要讨论的是高等教育的教学法，诸如教学类型、课程的选择、课程的结构、课程的组织、学习动机、评分制度等，且把这些问题放在高等教育从社会边缘移向社会中心这一转变中，大量新生被吸引去从事各种需要不同的专门知识的职业这一趋势下来探讨的，新的实用性课程的普及向传统的课程提出了挑战、学业评价的多样化标准也必须拟定出来，以适应学生和职业多样化的变化。
“治学的道德”这一章主要探讨学者们进行学术研究时所涉及到的道德问题。由于高等教育走出了“象牙塔”，与社会关系日益密切，学者们的教学和科研必定受到外界的干扰，如他们可以通过为政府和工业界的咨询工作增加收入时，就出现了道德冲突。在这情况下，学者们要有献身于自己本学科的精神，明确自己所承担着的对本学科的发展重要责任。
在“作为教会的大学”这一章中，作者并非探讨宗教问题，而是探讨在高等教育从社会活动的边缘的“象牙塔”中移到了社会活动的中心这一方向的转移，它便越来越世俗化了，而且正日益从教会的统治中解脱出来。事实上，通过对教会教义的新的监督，高等教育已不只是摆脱教会的统治，而是开始侵犯它从前的保护人创办人的领地。在这种形势下，青年学生到何处去寻找他们自己提出的诸如关于宇宙社会关系正确与否等难题的答案呢？作者认为由于大学是建立在关于善与恶以及如何区分善与恶、关于真理以及如何区分真理与谬误的认识之上，因此，个人或社会行为的成功必须求助于大学。大学虽然不是教会，但大学却继承保留了许多教会的职责。大学应该是一座人类精神的圣殿。大学通过吸收和运用知识来拯救人类的心灵，因此，从长远看，将来学生们一定会象原来走进教堂去寻求人生问题的答案那样，去大学学习生物学、心理学和社会学等等学问。即“大学应该成为世俗的教会，那里的一切活动都适合于学生的个人成长。”[10]
五、几点评论
1.布鲁贝克《高等教育哲学》的写就是与其一生从事高等教育理论的教学与研究工作生活经历和其所处的生活时代分不开的。1977年版的《高等教育哲学》是在他此前三部主要的高等教育理论著作的基础上形成的，可以说是他一生心血的结晶。在一版序言中他说，“把此书作为自己一生学术兴趣的顶点而奉献给读者”。同时，作者从事高等教育理论的教学与研究工作的这段时期正是美国高等教育从大众化阶段向普及型高等教育阶段的转变时期，由于亲历美国高等教育这一转变过程，布鲁贝克对高等教育的把握和理解也就更为深刻，我们不难从《高等教育哲学》一书的字里行间中感受到这一点。
2.如果说19世纪牛曼在其《大学的理想》中描绘了一幅“理想”中的远离社会的大学图景，那么，布鲁贝克的《高等教育哲学》则是对高等教育从社会边缘走向社会中心这一变动过程中高等教育所面临的基本理论问题的哲学思考。无疑，牛曼所描绘的图景是静态的、明确的：大学应为教学而设、为传播知识而设；大学应进行自由教育，为学生提供完整的知识的教育，而不是狭隘的专门化教育；学生也应当是那种能主动、积极地学习，而不是被动地汲取知识的人。显然，牛曼在《大学的理想》中所主张的大学教育观是一种古典的教育观，一种代表经典自由教育哲学的大学教育观，精英高等教育阶段的大学“单功能论”的教育观。然而，布鲁贝克的《高等教育哲学》给我们提供的则是高等教育从精英型转向大众型以及从大众型转向普及型这一动态过程中高等教育基本理论问题的哲学思考——他并未给定某个答案，而是对于在这一转变过程中触及高等教育本质的价值观念的冲突，“通过更为根本性的理论思考来澄清问题，平衡问题的两个方面。”[11]
3.布鲁贝克的《高等教育哲学》以美国高等教育发展历史为背景，探讨了高等教育规模扩张之后所面临的基本理论问题。它的启示意义是深远的，由于美国高等教育的发展走在世界的前列，如美国在校大学生占青年人口比例1940年达到15%左右，1970年达56.1%，完成了高等教育的普及化。按照我国教育发展规划，到2021年入学率将达到15%以上，也即在2021年我国高等教育将迈入大众化阶段，高等教育也必将面临新的问题，《高等教育哲学》无疑给我们提供了解决问题的思路指南。因此，《高等教育哲学》不仅是一部学术理论著作，而且对我们今天面临的问题或将要面临的问题具有方法论上的借鉴与启发意义。
教育哲学阅读心得
当品读完一部作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时就有必须要写一篇 读后感 了!为了让您不再为写读后感头疼，下面是我为大家带来的 教育 哲学阅读心得 范文 ，希望大家能够喜欢!
教育哲学阅读心得范文1
登一山有一山的风光，看一书有一书的文韵。这个暑假，受学校影响“被迫”看了刘良华教授的《教育哲学》，看得云里雾里，也不知是否点中书本要旨。我姑且对这几日的读书思考，做一个 反思 总结 ，以示这个暑假完成了任务。该书知识储备丰厚，远非我所写的几点认知，但由于时间紧迫，加之文字艰深难读，我是采用跳跃式翻读，只求贯穿主线，会明要旨，并没有面面俱到。
表里关系即在差异中找相同，从多样和变化中找不变和恒久，其实就是在运动的事物中找永恒的规律。每此接手的班级同学都不一样，教授的课文也会因时代变迁而变化，但为什么教得越久反而越来越得心应手，而不是越来越糊涂烦乱，就是因为教师在多年的教学中，在处理各种纷繁复杂的教学事务中潜移默化的产生了自己的一套 教学 方法 ，可能说不出来，但是做得出成效。只不过善于总结者有大成，疏于总结者有小成罢了。
价值中立，教育是一门研究人的艺术，是围绕“人”为研究对象展开的。领悟到人的规律就可以正向迁移到教育规律上。人处于世，最先考虑的是自身利益，这就要向内探求人性，而后考虑在社会上立足，适应环境，这就要向外探求价值。很多时候，人性和价值是一对矛盾。多劳多得者多忧，从人性的角度考虑，多一事不如少一事，这是人之常情，可是为了利益的大小，人们就会做出不一样的价值判断。这就有了人性和价值的平衡。人的需求不同，对人性和价值的平衡点就有所差异。说明白点就是舍与得的关系。讲求价值中立。在于学生的教育教学过程中，就是老师、学生和家长之间的价值中立。不仅老师在做选择，学生、家长也在做选择。哪个班能够最好的达到三方价值中立的平衡点，哪个班的教学成效是最好的。价值中立表现在教学写作中，即是教师要求、学生认知与家长理解三方价值判断的博弈。教师怎样教，学生怎样学，家长怎样看，直接决定了教学的效果。例如教师在教学中应该给学生多少的自主权，直接决定了学生思考方向和完成度。如果这个矛盾处理不好，就会导致教师教得身心疲惫，学生被逼得心力憔悴，家长看得怨气不绝。究其根本是因为大家所做所想不一致，写作方面的价值判断没有达到较好的平衡点
《教育哲学》当中所讲的《诗经》的情感教育、《尚书》的德主刑辅、《礼教》的“礼教”不是以教育方法对读者进行教学指引，而是通过讲解古代经典来让读者感悟教学方法。一个字为之就是“悟”。在读中悟《诗经》如何以诗扬教;在读中悟《尚书》如何德主刑辅;在读中悟《礼教》如何宣扬礼教。一言而概之即是说《诗经》、《尚书》、《礼记》当中教育的知识并非学习的重点，而它们是怎样用语言文字巧妙的教诲读者，为读者树立作者想要的价值观，这才是核心。在《诗经》中，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。也即是说对于学生的情感教育，可以激励唤醒、立榜铭志、交往协商、评判谏议。在《尚书》中，主张德主刑辅。借尧帝选贤的 故事 告诉我们以宽厚仁德待人，使他身心放松，并从他的日常行为中悄无声息的观察他的真实一言一行，最后达到委以重任或施予惩罚以望改正的目的。而在《礼记》当中，主张以礼树人。其核心目的在于维护秩序。通过日常的礼仪规范，树立教师榜样，维系教师，班干部在班级中的地位，最终起到稳定班级秩序，维护同学友谊的作用。
教育哲学阅读心得范文2
布鲁贝克的《高等教育哲学》是从事高等教育50多年的 经验 总结，是对高等教育的`许多问题进行哲学思考的结晶，我觉得就像是一篇写得十分出色的综述，他总结了美国众多学者对高等教育的哲学问题的思索，其中也有互相矛盾对立的观点，直接还原了当时美国社会上关于这些问题热火朝天地讨论。
布鲁贝克写这本书是在20世纪60、70年代，经历了美国高等教育发展的“黄金时代”后，进入了“艰难时期”，是学术界“大为不满”的“冬天”，由此引发了高等教育的“合法性危机”和“象牙塔的衰落”，美国的高等教育内外部陷入了危机之中，经费紧缺，公众对高校的信任度下降，社会上充斥着一个问题“高等教育为何而存在?”这些都需要从本质上根源上探讨高等教育的存在价值的哲学依据。这本书也应运而生。
坦白的说，读本书之前我从来没想到高等教育有这么多哲学的问题需要回答，在开头的导言里，作者罗列了他认为自己将在本书里论述的问题，阅读完本书后，我想根据自己的理解回答一下其中的几个问题：
“我们怎样才能知道高深的学问在何时是可靠的?”
用一句话来回答这个问题，那就是：当高深的学问来自学术自治的学术团体时它是可靠的。但是，这就引出新的问题，谁来监督或者评价这些高深的学问。首先，这些高深的学问是“超出一般的、复杂的甚至是神秘的知识”，这就排除了社会上大多数人能够理解的可能性，但是作为唯一能够真正理解这些知识的复杂性的专家和学者，一方面是作为高深学问的发现者和创造者，另一方面要求他们自己为自己的成果作出评价，显然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也没有谁能胜任了，政府和宗教如果完全控制这些学问，那对真理的探求来说是致命伤，学生作为高深学问的接受者是不能作为指导和评价的一方的。在现实生活中，完完全全的学术自治也是不存在的，原因主要有：经费上做不到完全独立的，当然这也是一个主要的方面;政府和社会上各界团体包括宗教团体是不可能完全撒手不管的;学生对于自己要接受的知识是有一定的知情权的，特别是在现在，学生的意愿和需求越来越重要的情况下。
“高深的学问是否因为要躲避市场和政治竞争场所的曲解，而只好被关在密封 的象牙塔中，或者应该在具有这些成分和事件的熔炉中得到锤炼?”
历史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不会追求到真理的，更何况现在的社会还没发达到可以完全发展不用改善现有人类的生存条件和生活质量的知识，那么就不能不在社会中“摸打滚爬”，但是“躲避市场和政治竞争场所的曲解”对于高深学问来时也是很有必要的，但关键是要躲避的是“曲解”，而不是积极的影响，一定要在各种因素中走出自己的一条路，受社会各方面的影响是肯定的和不可避免的，但只是影响，不能让它们“鸠占鹊巢”。
“显然，并不是被个人都具有掌握高深学问的才能的，那么学院和大学之门应该向谁开放，选择的标准应该是门第主义、功利主义还是平等主义?”
我觉得，学院和大学之门应该向那些愿意接受并有能力完成对高深学问追求的所有人开放。这其中，判断一个人是不是有能力接受高等教育也是一个难点问题，我觉得，应该把高等教育建立成一个金字塔式的系统，能够适应从低到高不同能力的人关于高等教育的需求。
以上是我对本书的一点看法，不足之处，请老师指正。
教育哲学阅读心得范文3
近期购买《教育哲学》一书，平常时有接触一些教育名家的书籍，但有关哲人关心或关注教育问题的书是便是头次，试想他们能从更高的视角来思考教育，一些深邃的教育观点和思考值得深思。
关于“开学第一课”事件，想必记忆犹新，微信、微博上引起了巨大反响，让重新审视现阶段社会培养怎样的人呢，我们的教育如何跟上时代的步伐呢?按《春秋公羊传》的分类，现在社会的形态是正处于升平世(小康水平左右)，教育也应该与之相适应以追求审美主义、自然主义和情感主义为核心的浪漫主义。但如果长期推行智育、美育与情感教育的“休养生息”必然导致国家或者社会的危机。在我们追求“柔性”教育过程中对于学生“苦其心志、劳其筋骨”的磨练或挫折的“刚性”教育是很有必要的，强大的个人或民族，并不见得头脑多么聪明，四肢多么发达，重要的是这个人或民族是否有强大的意志力。因此培养学生勇敢果断、刚毅坚韧的意志训练尤为重要。
目前的学校教学还是偏向于智育，单向度地重视知识与技能的传授，学校被简单理解主“学知识”或“读书”的地方，学生的学习似乎与情感、情趣、信念、信仰没有任何关系。常常听到学生厌学、逃学的现象，而教师简单地抱怨学生的怠慢、冷漠或堕落，更有甚者指责“世风日下”。“对牛弹琴”固然有牛的冥顾不化的责任,但首要的过失在于弹琴者的鲁莽和盲目。对牛弹琴式的.教学属于不顾对象、不顾时机的强迫教学。
在这个地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育该有的温度。如何使学生被唤醒、被激励、被引领、被召唤、被兴奋，更是我们教师教学艺术的反应和回馈。因此教师要把“兴发”(兴起和引发学生主动学习)作为自己的首要责任和使命，学生将自动进入“孔颜乐处”的自我兴发状态。同时在评价上能够以不同的形式满足学生“被尊重”、“被承认”的情感需要，学生将会主动学习或自学。
教育哲学阅读心得范文4
这本教材从封面上就给人一种理论性很强的感觉，事实上也确实如此。但是翻阅下来，你又能够从中得到一些不同以往的关于教育的理念和认知。
一直以来，教育哲学的研究和教学始终面临着这样或那样的质疑：教育哲学有必要吗?有哲学就行了，何必又添一个教育哲学?书的开篇就为我们说明了哲学对于教育理论和实践，重新阐述了哲学的概念，从而说明教育哲学独立存在的意义。
就拿书中第三章第三节的人的境界与教育来说，联系的普遍性告诉我们两者是相辅相成的，人的境界和教育内部间也存在着深刻的联系。对受教者来说，境界越高，对教育的接受程度就越高;教育程度越高，自身的境界也会相应提升。同样这个结论对施教者而言也适用。施教者的人生境界提升对受教者的教育也会起到促进作用。这样环环相扣的关系怎么能不引起我们重视?
书中有许许多多的问题值得我们去思考。比如什么是“人的存在性”?人既然存在在这个世界上，就会有很多的属性，而这些属性的总和，就是人的存在性。其中一个重要体现就是人的意识性。每个人都有意识，谁都不愿意自己的意识被别人剥夺。让别人做他不想做的事，就是剥夺他人的意识。可热衷于掌控他人意识的人不在少数。
这在教育领域，就体现为教师的灌输，为教学设置过多的标准答案等等，都是以教师为主体，忽略了学生主体意识的一种体现。按石中英教授的话来说，就是一种“不人道的精神虐杀”，当然这种措辞有些严厉。
我们总是想当然得认为学生的思想幼稚，需要老师在各方面进行教育，但并不意味着教师就有权力剥夺他们意识。如果这样，学生就容易人云亦云，盲目从众，丧失自我，缺乏创新意识。因此，教师不能代替学生去思考问题，用自己的意识来代替他们的，忽略他们最基本的作为人的存在性。
教师应当要尊重学生的发言，即使错了也不急于反驳他们的观点，而是要把正确的观点陈述出来，让学生做对比，从而得出最终的答案，并且反思自己的思考过程存在那些漏洞。不能心急，为了课程的流畅，把答案直接说出来。现在的教育应当充分体现学生为主体，让学生在课堂上树立主人翁的意识，教师则要成为学生与知识之间的桥梁，成为教育的引导者。只有这样，学生才能真正走出一条属于自己的康庄大道。
以上只是我对《教育哲学》这本书部分章节的一些浅薄认识，相信在读完全篇后，还能有更多的感悟。
教育哲学阅读心得范文5
这两天读了《教育哲学》，这本书的逻辑性是很强的，从什么是教育哲学，教育哲学的历史，从人生与教育，知识与教育，理性与教育，自由与教育，民主与教育，公正与教育几个方面进行论述。其实，我也不是很明白里面讲的东西，主要的体会就是：教育哲学是个力量学科，研究人的发展问题，比如人生：书中讲了很多的人生观，宗教人，自然人，社会人，理性人等，可以讲是用哲学的方法研究教育的问题，用教育来扩展哲学的界限。记得最早的时候教育学是从哲学中分出的一门学科。康德最早在大学里讲授这门课，随后赫尔巴特在大学里教授教育学。
(1)缩短师生距离，建立自信心。多年的教学经验证明，在美术教学中与学生之间的空间距离，很大程度上，能影响学生主动参与教学的强度及时间。因此，我在教学中，采用了主动在美术课堂里来回走动的方式“接近”后面的学生：拍拍头、摸摸小手……主动借美术用具给胆怯的学生，缩短与他们之间的空间距离，从而缩短师生的心理距离，为全体学生积极主动参与创造条件。
(2)给予学生安全感，培养自信心。绝大部分学生对教师有一种畏惧心理，为了使学生主动地、充分地参与教学活动，在美术课堂教学中首先使学生从心理上感到是安全的，回答问题不论对错，都不会影响老师和同学对自己的看法，特别是回答错误时不会受到批评与嘲笑，还不断鼓励学生：“你说的非常棒!如果能再补充一点，会更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再说的更流利些吗?”……接着，多鼓励所有学生参与各种美术课堂活动，给学生改正错误的机会，使用一些使人轻松愉快的教学手段： 谜语 、故事、游戏……给学生足够的安全感，那么，即使没把握回答的问题，学生也会争先恐后地参与，不但培养了学生的自信心，而且其创造性也会大大增强了。
(3)让学生获得成就感，巩固自信心。
教育与人生，教育可以提高人生的境界，可以从一般接受很好教育的人都有很好的素质和宽广的胸怀。接受过教育的人遇事冷静，沉着，认真地思考来寻求解决问题的最好办法，而没有接受很好教育的人会遇事冲动或盲从，他们更容易被感情所辖制。由此定义可知，教育哲学涵盖的层面十分广阔。在《教育哲学》这本书中，书中用了很多的事例和体会，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读来令人倍感亲切，深受启发。那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍的品味、反思。
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布鲁贝克认为两大哲学基础是什么
布鲁贝克认为两大哲学基础是什么，具体如下：
布鲁巴克（John Seiler Brubacher），亦译“布鲁贝克”。美国教育哲学家。先后就读于哈佛和哥伦比亚大学。先后执教于达特茅斯学院、哥伦比亚大学、耶鲁大学、密歇根大学。曾担任美国教育哲学会会长、美国教育学教授协会主席。
1942年主编美国教育研究学会第41期年鉴的第一部分《教育哲学流派》；1955年主编第54期年鉴第一部分《现代哲学流派与教育》。著有《现代教育哲学》、《教育问题史》、《转变中的高等教育》、《高等教育哲学》等。
高等教育的两种哲学——认识论的和政治论的——交替在美国的高等教育学府占据统治地位得到最有效的和谐。
学术自治在高等学府有着具体的表现：在知识问题上让专家单独解决某一领域中的具体问题，由教师决定开设的科目以及自行决定讲授的方式，由教师掌握学位授予权。然而，这种自治是有限度的，学术自治只是一种相对的自治，而从来不是绝对的。
这不仅表现在大学的经费难以完全自立，而且更为重要的是高等教育越来越卷入社会事务之中，在社会发展中的作用越来越重要。就像战争意义太重大不能完全交给将军们决定一样，与社会发展至关重要的高等教育也不能完全交给教授们决定。
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