陆陆续续的终于读完了《亲爱的安德烈》，给我的最大震撼是书中那些关于父母与子女的沟通的描述，那些在我这样的中国孩子看来新奇无比的教育且见解独到的方式，令我耳目一新，那个既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真烂漫的安德烈更是给我留下了非常深刻的印象。书中的安德烈的生活充满了乐趣，他喝酒、聊天、听歌、开Party、旅行……，简直是五光十色，丰富多彩，再来看看我们学生时代的生活：早早地起床、匆匆忙忙地上学、没完没了地做作业、上不完的各种补习班……，即使偶尔也有短暂的放松和娱乐，也大多是来去匆匆，蜻蜓点水，从来无法尽兴，比起安德烈的自由和惬意差得何止十万八千里；安德烈遇到了挫折，妈妈龙应台来安慰他，而当我们遇到这种情况时，却往往收获的是家长和老师的联合斥责；安德烈成功时，妈妈、弟弟和朋友会为他送去衷心的祝贺，但我们取得的成功却永远是理所当然，不足为奇，甚至在老师和家长眼睛里永远是那样微不足道，与他们的期望相距甚远。……这难道就是东西方教育理念的不同吗？
菲力浦在第34封信《独立宣言》中总结归纳出一个非常精辟的结论：欧洲人看人是看年龄的，只要满十四岁了，连老师也要用“您”来称呼学生。但是，中国的家长和老师却往往忽略孩子的年龄，而是刻意的去强调辈分、尊卑，不管孩子是不是已经长大了，只要站在爸爸、妈妈或是老师身边，他的身份就永远只能是“孩子”，永远不能得到尊重，永远只能选择服从。难道在中国人眼里，孩子只能算一个成人们随身携带的物件？中国人之所以不肯尊称一个14岁以上的少年为“您”，仅仅是为了保全那点少的可怜的面子吗？顺着菲力浦的遭遇探究下去，我又发现了一点，那就是中国的父母在夸赞孩子时总是对他的父母说：“你的儿子真厉害!”，“你的女儿真棒!”……诸如此类，真是可笑，这到底在夸谁呢？别以为对方是“小孩”就可以剥夺他的努力和成就！“小孩”也是人，也是有资格获得尊重的人，也需要平等的对待，难道所谓的“人人平等”在孩子身上就不适用了吗？！由此看来，在东西方在对待孩子的观念真的有着巨大的反差。
除此，令我感到惊奇的是，一个18岁的孩子可以有这么深的文化底蕴，思想境界和人文关怀精神，实在是难能可贵的。他的那颗温柔感恩的心时刻萦绕在我的心头，他的对于高尚生活的向往让我羡慕。看了他的文章，我才知道原来港大的学生也和我们内地的学生有异曲同工的地方，英语看和读没问题，但是根本无法交流。看了他的文章，我对欧洲开始向往，向往每间咖啡馆的静谧，向往在那里和三五好友悠闲的生活状态，和内心的平静，他们有更多的时间和精力去关注更多的东西，比如艺术比如环境比如贫困比如真正的生活。
《亲爱的安德烈》是一本适合阖家观赏的书籍，母亲可以从安德烈的字里行间知道现在的同龄人的孩子心里在想什么；而年轻人，站在安德烈的角度，看着龙应台那一封封饱含关心与爱护的回信，也许对父母会有更多的理解。

《亲爱的安德烈》读后感

本书的背景介绍：作者是龙应台，生于台湾高雄县。知名作家，知识渊博，视野开阔，思想深刻。1986年出版《野火集》，抨击国民党政府黑暗统治，轰动台湾，当月再版二十四次，对台湾社会发生巨大影响。1999年任首任台北市文化局局长。2003年来，先后任香港城市大学、香港大学访问教授。《南方人物周刊》中国“五十位最具影响力的公共知识分子”之一。
安德烈（Andreas Walther）龙应台的儿子，1985年12月生于台湾，八个月大移居瑞士及德国。儿子十五岁即走遍半个地球，对许多问题有着自己的独特见解。
相差三十年的两代人，母子俩同时也是代表着两个不同国家，中间横着东西两方文化。等龙应台回到小男孩安安身边的时候，却发现那个少年已经长大成人，并开始冷淡甚至排斥的看着自己的母亲，所以龙应台一定要认识这位成熟的大学生安德烈。于是，母子俩开始使用书信进行沟通，这一写就是用了三年时间。三年的结果是就像书里说的龙应台“认识了人生里第一个十八岁的人”，安德烈“也第一次认识了自己的母亲”。
能和此书有着极大的共鸣，其实是因为安德烈与我同年，皆生于1985年，只是我们的教育背景不同。看到这本书是因为它是销量排行榜的前列，当我拿起来时就没有放下手。这其实就是本母子书信集，深有感悟。它所包含到的内容可谓万千，从严肃的世界观、价值观、人生观到微不足道的生活规范细节，诠释着亲情又透着浓烈的教育味道，只是在文章中母子俩都是站在一种欧洲人的视角看待一切，当然龙应台会台式一些。不过她一直强调自己是世界公民，这个观点和她之前的《野火集》是一样的，所以我不认同这本书里的政治观点。但她的文章奔流江海，却收放自如，破开中西方文化隔阂、大到打通历史综观，小到身边的花花草草、一次无意的争吵、一个会心的眼神。作为教育的一分子看这本书我受益非浅。站在教育的角度母子二人化解代沟在思维不同的语境交锋下，是可以借鉴到我们日常生活中对学生的教育管理中。
曾有人说“性、药、摇滚乐”这是时代置于安德烈为“代表”的80后一代人身上的标签，也是他们这代人共同参与创造时代的流行标签。听到儿子的真情坦白抑或玩世戏谑后，再宽容温和的龙应台也不由自主焦急不安：请你告诉我，你信中所说“性、药、摇滚乐”是现实描述还是抽象隐喻？尽速回信。儿子的回答是，妈妈，不要只跟我谈知识分子的大道理，生活中还有很多人的乐趣。
其实在工作中我也曾遇到这样的问题，因为社会环境的影响，我们的学生也会接触　“烟、药、暴力”，这也许是90后的习以为常的东西。我也曾焦急万分，但是确实不能像安德烈说的去讲究大道理，但这些所谓90后的乐趣却不能成为习惯。龙应台的一句话让我得到了最终的解决：我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。 那么对于我的学生我想说，我不让你抽烟不让你暴力，不是为了让你变成受束缚的乖孩子，而是因为，我希望你将来会拥有健康的存在，这样你才可以去尽情的选择有意义的生活。
母亲对儿子的提问：问题一：你最尊敬的世界人物是谁？为何尊敬他？　　问题二：你自认为是一个“自由派”、“保守派”，还是一个“什么都无所谓”的公民？（我认为这里涉及到的是政治倾向，在教育中我认为应该尽可能的不去灌输老师自己的政治倾向）问题三：你是否经验过什么叫“背叛”？如果有，什么时候？（这样的问题，儿子回答的时候是需要很大的勇气和信心 ）问题四：你将来想做什么？ 问题五：你最同情什么？（弱者，社会公平）问题六：你最近一次真正伤心的哭，是什么时候？（母亲去探索儿子内心的一次感情释放）
　　儿子的反问：反问一：你怎么面对自己的“老”？我是说，作为一个有名的作家，渐渐接近六十岁──你不可能不想：人生的前面还有什么？　反问二：你是个经常在镁光灯下的人。死了以后，你会希望人们怎么记得你呢？尤其是被下列人怎么记得：1）你的读者；2）你的国人；3）我。反问三：人生里最让你懊恼、后悔的一件事是什么？哪一件事，或者决定，你但愿能重头来起？反问四：最近一次，你恨不得可以狠狠揍我一顿的，是什么时候什么事情？反问五： 你怎么应付人们对你的期许？人们总是期待你说出来的话，写出来的东西，一定是独特见解，有“智慧”有“意义”的。可是，也许你心里觉得“老天爷我傻啊──我也不知道啊”或者你其实很想淘气胡闹一通。反问六：这世界你最尊敬谁？给一个没名的，一个有名的。反问七： 如果你能搭“时间穿梭器”到另一个时间里去，你想去哪里？未来，还是过去？为什么？反问八：你恐惧什么？
看到这些问题，我深刻体会到教育中最精彩的东西之一就是这教育的参与者进行灵魂精神的对接。我突然想到前几天学生问我有没有遭受过挫折，又是如何走出来的。我想了想，挫折这个东西我觉的不算什么，关键是人内心的绝望和不信任才是可怕的，怎么走出来，真的要靠自己把内心变的温暖起来吧。
我告诉学生人最先爱的一定要是自己，自己都不爱自己，那没人会爱你。女孩子一定要美丽，自信；男孩子一定要阳光，大度。同时要疼爱我们的父母， 珍惜我们的朋友。
以上的种种以及全球一体化、国籍、战乱、政治、文化区域认同、艺术、文学等等。我们有多少父母能跟子女交流这些话题呢？同样我们有多少老师跟学生交流这些话题呢？或者现在的每天，如果你的学生试图跟你交流这些问题，你能说得出些什么？了解这些问题是你人生的一部分吗？你打算怎么跟学生讲解？你确认你表达出来的学生明白多少？
身为和安德烈同岁的我从没有对上面提到的问题进行过深入思考，毕竟安德烈出生书香家庭家学渊源，背景深厚。但我觉的话题本身只是一方面，更重要的是双方沟通的态度。母子都能真诚地毫无保留地阐述自己的经历和观点。我想很少会有教师和学生进行这样态度的交流。但看过这本书我会思考一些问题，甚至尝试这样的方式和态度去和我的学生沟通，也许生活需要这样的精神改变。就像龙应台爱古典，安德烈嗜好HIPHOP，我喜欢大陆主旋律影片，而学生沉迷于科幻片，但起码我们可以一起讨论，不压制学生的思想，但要做正确的引导。
我曾问过一个学者：这个社会的信仰是什么？他说是金钱。答案让我无语却不得不认同。而这本书中问到的一些问题，我希望和学生一起讨论，让他们在受这个崇金社会的熏陶时也可以深度的思考一些其他的问题，让心灵得到一些内涵。龙应台和我们父辈一代人，生于忧患，经历了信仰的坍塌，目睹了共产主义的遥远、理想的幻灭、信仰的丧失，她为儿子“描绘一个黯淡压抑的社会，一个愚昧无知的乡村，一段浪费的青春”，尽管人如帕斯卡尔所说是一根脆弱的芦苇，轻易被风压伤，但“思想”使得一部分人“在抑郁中逐渐成熟，在浪费中逐渐积累能量”，于是见证了日后“权力的更迭和黑白是非的颠倒”、“帝国的瓦解”、“围墙的崩塌”，这是他们一代人的荣幸。然而这种私人的感受夹杂在时代的宏大叙事里，是消费主义统治下的一代人所不愿接受也不屑关心的，父母辈的苦难，与我心有戚戚焉，说实话，只能在日后通过“老照片”那样的平台来追悔叙述，可惜那时年幼，只记得梦里花落知多少了，父母的青春年华，已是越发云淡风清直至变为过眼云烟远去。我觉得玩物丧志的生活，比起南京大屠杀的前辈们——抗日战争时代的孩子们，或者部分前辈——东德时代的孩子们，总算是幸福无边了，没有屠杀，没有柏林墙的童年充满了单纯清澈的欢声笑语。当然，话说回来，在龙应台眼中那个对流行文化乐此不疲的小伙子，丝毫不是一个无知享受者，当然，我认为我们不能要求他能达到母亲的思想高度，难道他成长后就该是思想家、作家、公共知识分子？从字里行间透露出来的知识量与见识，放在我们80后中间也是一响当当的精英。
看完书，我内心充满安静，我明白人所追求的，是过程的圆满幸福，尽管在历史的尺幅下，那是多么的短暂，真正如沧海一粟，虚无缥缈。如我而言，更多的感受，我愿意和学生一道参与体会，不在乎结果，而是过程的快乐。

《亲爱的安德烈》：我们的父母不了解的事
　　“才使送春归，又送君归去。”从龙应台一人独写的《孩子你慢慢来》到龙应台、安德烈母子合写的《亲爱的安德烈》，我看完新书后的第一感觉便是油然生起物是人非的隔世恍惚，时间在静默间流逝飞去，仿佛昨日我还在捧读着《孩子你慢慢来》，龙大妈母爱所倾洒下的安德烈，一直是阳光小男孩的形象，昔日那位憨态可掬的安安，睁圆好奇的双眼指着问道“妈妈，那是什么”；而今呢，小生命已然茁壮成长，他具有了独立意识和强烈的个性人格，成长于德国的孩子相对东方之道显得个性高扬，甚至有那么一点桀骜不驯，当然，在龙大妈的循循善诱下，这里是傲气，没有戾气。
　　其实，屈指一数，安德烈与我同年，皆生于1985，只是我一直活于1984。
　　“性、药、摇滚乐”这是时代置于安德烈为“代表”的一代人身上的标签，也是他们这代人共同参与创造时代的流行标签。听到儿子的真情坦白抑或玩世戏谑后，再宽容温和的龙应台也不由自主焦急不安：请你告诉我，你信中所说“性、药、摇滚乐”是现实描述还是抽象隐喻？尽速回信。儿子的回答是，妈妈，不要只跟我谈知识分子的大道理，生活中还有很多人的乐趣。
　　所以，这本书在阅读前给我的最大购买欲望，便是各自属于自己时代并且跟时代深刻契合的母子两人，在不同的语境交锋下，该是如何化解代沟？东方号称孝子文化源远流长，其实是杀子文化，二十四孝图那种近乎自虐和谋杀的血淋淋图景，让我看得不寒而栗；而西方则是俄狄浦斯的弑父传统，每个人的成长都是一场必然而至的精神上的“弑父”过程。作为母亲，有别于父亲，呱呱落地的孩子是心头的肉、骨中的血，母子相连，多少与父亲有着距离亲疏的差异。故此，儿子的反叛出走，对母亲的打击更甚，那简直是身体的撕裂，可是你能一辈子避免吗？
　　听听罗大佑《未来的主人翁》是这么唱的，“因为我们改变的世界将是他们的未来”这是为人父母的一种救世主心态，支撑靠的是理所当然的责任与无私无穷的爱，为你，千千万万遍，毫无怨言，可怜天下父母心，大抵如此雷同。可是“别以为我们的孩子们太小他们什么都不懂，我听到无言的抗议在他们悄悄的睡梦中”。直到“有一天孩子们会告诉他们的后代，你们要守规矩”，西西弗斯推石上山的悲剧轮回，宿命的循环往复，无人可以免俗，即便睿智、坚毅如龙应台。
　　我们的父母不了解的事，便是代沟的兀自存在，以一种挑衅的姿态得意洋洋矗立在人为的楚河汉界之上。父母慈爱，儿女懂事，只是尽孝的一种最低级本能，即反哺之恩，“谁言寸草心，报得三春晖”是对“慈母手中线，游子身上衣”的因果承袭，更何况，在一个现代化的社会里，老年人的生活基本靠的是政府福利，从衣食住行到病有所养，甚至老有所终，是行政权力的一条龙服务，因为你在衰老前已借助纳税的形式向国家预付了一大笔为风烛残年未雨绸缪的资金，所以尽孝是一种道德上的宣传，而无法以国家的名义来立法强制尽孝，这是公民社会的一种共识。尽孝容易，难的是跟曾一度依赖的父母成为对床夜雨者，互相有说不尽的共同话语，道不完的掏心肺腑。在威权面前一声不吭，虽千万人吾往矣的龙应台在自己的骨肉面前逐渐呈现出一种焦虑，她试图努力走进孩子的内心，探清楚安德烈到底在想什么，以什么样的思维方式，建立在什么样的认知基础上。
　　去年发生的台湾大选上，绿营的一段视频宣传台词蘧然揪住我内心，我才不管什么政治背景和政客攻心策略。“他是你的孩子。他们青春，自信，帅气，漂亮，有时充满正义感，有时完全进入自己的世界。二十多岁了，已经多久，你不曾和他促膝长谈，告诉他这二十多年来的种种改变：他三岁的时候，蒋总统逝世，全国守丧一个月；他五岁前，有上千条歌曲被禁唱；他四岁时……”“这些历史都过去了，但真的，它们并不很遥远。你的孩子必须知道，没有宪兵可以检查他iPod里的歌曲”述说到这里的时候，我禁不住热泪盈眶。龙应台在信中多次叙述还原了自己的童年和青年时代，以此苦口婆心并设身处地寻找同儿子交流的突破口，营建对话的交集。
　　龙应台一代人，生于威权，长于忧患，目睹了乌托邦的解体、信仰的丧失、理想的幻灭，她为儿子“描绘一个黯淡压抑的社会，一个愚昧无知的乡村，一段浪费的青春”，尽管人如帕斯卡尔所说是一根脆弱的芦苇，轻易被风压伤，但“思想”使得一部分人“在抑郁中逐渐成熟，在浪费中逐渐积累能量”，于是见证了日后“权力的更迭和黑白是非的颠倒”、“帝国的瓦解”、“围墙的崩塌”，这是他们一代人的荣幸。然而这种私人的感受夹杂在时代的宏大叙事里，是消费主义统治下的一代人所不愿接受也不屑关心的，父母辈的苦难，与我心有戚戚焉，说实话，只能在日后通过“老照片”那样的平台来追悔叙述，可惜那时年幼，只记得梦里花落知多少了，父母的青春年华，已是越发云淡风清直至变为过眼云烟远去。我觉得玩物丧志的生活，比起德国少年的前辈们——希特勒时代的孩子们，或者部分前辈——东德时代的孩子们，总算是幸福无边了，没有纳粹，没有柏林墙的童年充满了单纯清澈的欢声笑语。安德烈的德国爸爸一代人，则经历了1968年对父辈们权威的反叛，他们在五月风暴中达到了高潮，而今呢，让父母担忧、愤怒不已的一代人，曾经以彻底的姿态断绝跟昨日世界的往来，而今却多是大腹便便的正派人士、各行精英们。
　　当然，话说回来，在龙应台眼中那个对流行文化乐此不疲的小伙子，丝毫不是一个无知享受者，当然，我无权要求他能达到母亲的思想高度，谁说龙应台的儿子就该是思想家、作家、公共知识分子？从字里行间透露出来的知识量与见识，放在国内也是八十后中的一小撮。
　　龙应台在序言中就发出如斯的悲悟“人生哪有恒长的厮守”，是的，漫长的人生旅途注定了分离飘零，因为生命本身就是在往死亡迈近，人所追求的，是过程的圆满幸福，尽管在历史的尺幅下，那是多么的短暂，真正如沧海一粟，虚无缥缈。而之于她的忠实读者如我而言，更多的体会，只能待来日与爱人和孩子一道参与体会，现在无论如何是感受不到的，我能做的，只有闭上眼睛来幸福意淫。