斜风细雨作晓寒，人间有味是清欢。大家好，我是爱读书的清欢。读书，对我而言是一种乐趣。读书最大的乐趣，在于品读和分享。从今天开始，我将与大家分享自己读红楼梦的笔记，希望可以抛砖引玉。笔记纯属一家之言，或对或错，请各位自行解读。不喜勿喷，喜则分享。我的读书笔记，通常由四个部分组成：引读（引用原文）、解读（注解背景）、品读（分析细节）、感悟（总结心得）。读小说，我们往往关注故事情节。我觉得读小说应该先留意人物，再分析情节。第一回主要出现的人物有：女娲、渺渺真人、茫茫大士、空空道人、曹雪芹、甄士隐、贾雨村。这些人有何故事，请诸君听我细细道来。故事一：女娲补天、弃用一石于青梗峰。导读原文：却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。一本好的小说，通常会有一个好的开头。也许有人跟我一样好奇，为什么本书作者也要像其他名著一样以神话来展开？

个人的分析如下：

一是为了规避政治风险。章回体小说兴盛于明清，然而明清之际，政府对于文化极其专制。作者所处时代，文字狱盛行。文人骚客，往往通过借古讽今，装神弄鬼来对时政进行含沙射影。借用神话，可以适当规避风险。

一是为了迎合读者口味。古人普遍迷信，相信神仙鬼怪，所以喜欢听鬼神之说。

一是为了增强说理性。人微言轻，没有地位的人想要做事，先得造势。刘邦斩白蛇起义，陈胜鱼腹称王。这都是为了借用神话来为自己说服他人造势。作者写书，肯定是想要表现自己的一番道理。 女娲是何方神圣？开篇说女娲，有何用意？

女娲是上古时期的女神。盘古是天地之父，女娲是万物之母。在原始部落时期，一开始出现的就是母系氏族。所以先秦时期的姓氏，是以女性为主导，都带有女字旁，如黄帝姓姬和炎帝姜姓。用女娲开头，寓意尊重女性，奠定全书的基调。

一说起女娲，大家就会想到女娲造人和女娲炼石补青天。根据传说，女娲之所补天，是因为一个铁头娃：共工。我们现在称呼不熟悉的同事都用某工，共工不是姓共的工人。共工是一个人名也是姓氏：共工氏。《列子·汤问》：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”不周山，传说在昆仑山，而昆仑山又被称为天柱。

不周山的内心也是挺崩溃的：妈的智障！你们争夺帝位，我一个吃瓜群众，招谁惹谁了。从共工这个故事，我们读到了什么？兴百姓苦，亡百姓苦。百姓作为吃瓜群众，在新王旧王争霸时，不管谁赢谁输都要遭殃。据说，曹雪芹的家族在康熙朝可是荣耀至极。康熙晚期，出现了大家熟知的九子争嫡。每当有争霸，就会要选队站队。最终四爷雍正胜出，那些没站好队或者选择不站队的都是重点打击对象。曹雪芹用女娲补天的故事，牵涉出补天的原因所在。

这也许是作者暗示自己的家族也是九子争嫡的无辜受害者。不过无辜不无辜，得胜利者说了算。雪崩时，没有一片雪花是无辜的。曹雪芹用女娲的用意仅仅是表达对女性的尊重，对家族的惋惜吗？肯定还有更深的用意。以我个人的理解，至少还有两层用意。

第一层用意：警醒当权者：水能载舟，亦能覆舟。你不好好治水，最终会被水给推翻。第二层用意：告诫得势者：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。你不好好治家，最终会不得善终，遗祸子孙。故事二：一僧一道经青埂峰，化弃石为宝玉。原文：一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”“青梗”，是运用谐音“情根”。所以青埂峰，就是情根峰。这个情字，我们应该如何去理解呢？不同时代、不同视角，情是有不同的含义。（姜）太公曰: “源深而水流,水流而鱼生之,情也。根深而木长,木长 而实生之,情也。君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。” 太公认为情是一种自然而然的东西。荀子曰：“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也;以为可而道之,知所必出也。”荀子进一步解释，所谓自然而然的情就是人本性最实质的内容。告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”大家一直认为食色性也是孔子说的，就好像动不动说某句话是鲁迅说的。孔子在论语在几乎没提及情和性，更多是谈仁讲礼的。告子认为食（口欲）、色（色欲）是人性最自然的东西。不需要人教，到了有需求就会去自然而然地追求。对于情的理解，多不胜数。金瓶梅写情欲是露骨不加隐藏，红楼梦作为借鉴其它名著的集成之作，自然是取其精华去其糟粕，没有露骨地写情欲，而是暗写隐喻。

故事三：空空道人听石头讲故事。原文：又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备。只是朝代年纪，失落无考？后面又有一偈云：无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作神传?这一段主要是通过空空道人与石头对话，从而引出故事的命名和流传问题。这一段没什么特别要说的，我们主要讲后面的故事。

原文：空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味!我们需要来重点解读下空空道人。“道人”一般会被理解成道家的信徒，“僧人”则会被理解为佛家的信徒。曹雪芹所处时代，可以说算儒释道三教并行。像曹雪芹这类的人，就是儒家的信徒。空和色，通俗地理解就是无和有。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”空空道人，可以先理解为无无道人。他本志在“无”，但听了石头说的故事，萌生“有”。所以，自己改名情僧。石头听了一僧一道之言，由空入色。空空道人听了石头之言，也由空入色。宙斯因为普罗米修斯偷盗天火到人间，心里对普罗米修斯和人类十分生气，所以派了女神潘多拉下凡去诱惑普罗米修斯的弟弟。普罗米修斯告诫弟弟这可能是宙斯的诡计，但弟弟没能抵住诱惑娶了潘多拉为妻。宙斯曾送给潘多拉一个礼盒，故意告诉她千万别打开。不能打开，你送个毛线礼物！这潜台词不就是说：你千万要打开。最终潘多拉打开了盒子，里面飞出各种瘟疫，疾病，作为对人类的惩罚。所以，人类作为吃瓜群众又一次躺枪。人在诱惑面前，如果不能自控，自己的欲望往往会泛滥成灾。真是神仙操作，先诱惑你，让你沉迷，再点化你，让你超脱。

故事四：甄士隐做梦原文：一日炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”我以前读红楼梦，一直没弄明白。作者为什么非要安排甄士隐做梦，在梦中获悉宝玉游历人间的故事。要了解这件事，先要来理解下甄士隐的人物介绍。甄士隐。姑苏葫芦庙旁住的一个乡宦人士。名费，子士隐。禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、浊酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。甄士隐，就是真事隐。说他不以功名为念，但却出生于官宦世家。“费”的谐音“废”，寓意家业荒废、人的志向也颓废。要不是还有家底可以依靠，就是一个废人。作者似乎对这种人是含有复杂的情感的。有点类似鲁迅的哀其不幸，怒其不争。可是我们不禁要问，为什么甄士隐会这样呢？他真的是不以功名为念吗？他真的享受这种“观花修竹，酌酒吟诗”的乐趣吗？这样的生活真的就是神仙生活？我觉得我们可以参考一个大诗人的生活，来解读甄士隐的这种生活。明朝唐伯虎，大家都很熟悉。看过星爷的唐伯虎点秋香，肯定会对唐伯虎羡慕不已。羡慕他的才华和生活。但现实很残酷，唐伯虎有才华不假，但由于各种原因一直未能中进士。还因为一次科举作弊案受到无辜牵连，身陷囹圄。此后，生活潦倒，只能卖字画为生。不得已之下，只好不以功名为念。每日种种桃花，换换酒钱，做自己心中的神仙。一首桃花庵歌，让人既羡慕又可怜。桃花庵歌桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只来花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫贱缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。引用唐伯虎的经历，我们也可以大致推测甄士隐类似的情怀。从后面他赞助贾雨村去京城赶考，我们可以知道他其实心里还对功名念念不忘。可最后，由于唯一的女儿失踪被拐卖，自己家被烧，最后只能郁郁寡欢寄居在岳父家里。但由于他除了读书，别无所长，被岳父一家冷嘲热讽，最终生病发疯，以致于最终在僧道的点播下舍家而去。世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了?好了歌，是高育良书记最喜欢的。但他虽喜欢，却最终也没领悟。最终一切如黄粱一梦，身败名裂。作者把红楼梦写出来，究竟算不算是像甄士隐给好了歌做注解一样，给自己的家族和自己的经历做注解呢？这我们不得而知。悟或者不悟，人都在那里。真正的悟是死亡，但连老庄这种看透生死的圣人，也不去追求真的悟，而是顺其自然，顺势而为。

故事五：贾雨村艳遇原文：这里雨村且翻弄诗籍解闷，忽听得窗外有女子嗽声。雨村遂起身往外一看，原来是一个丫鬟在那里掐花儿，生的仪容不俗，眉目清秀，虽无十分姿色，却也有动人之处。雨村不觉看得呆了。那甄家丫鬟掐了花儿方欲走时，猛抬头见窗内有人：敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟忙转身回避，心下自想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，我家并无这样贫窘亲友。想他定是主人常说的什么贾雨村了，怪道又说他‘必非久困之人，每每有意帮助周济他，只是没什么机会。’”如此一想，不免又回头一两次。雨村见他回头，便以为这女子心中有意于他，遂狂喜不禁，自谓此女子必是个巨眼英豪、风尘中之知己。人生时刻都在邂逅，而每次邂逅都是一场艳遇。这个世界上本没有朋友，你接触多了，自然而然就成为了朋友。这个世上也本无恋人，你爱慕久了，自然而然也就成为了恋人。当然，君子之情，发乎情，止乎礼。落魄穷书生贾雨村，在甄家作客时，邂逅了丫鬟娇幸。只是因为在人群中多看你一眼，从此我就无法再忘记你容颜。又是一见钟情的套路，不过大家都说一见钟情只不过是见色起意。见色起意的如果是禽兽，那见色不起意的就真是禽兽不如了？恋人的开始，说的好听点是两情相悦，说的难听点就是双方见色起意。如果哪天分开了，不管以何种借口，只不过是出于不再见色起意，仅此而已。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。译文：人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。贾雨村高中之后，衣锦还乡，明媒正娶曾念念不忘的朱砂痣。这也算得上是君子之爱，发乎情，而止乎礼。我爱你，但我也考虑我有没有能力爱你。我的快乐因为爱你，但如果你的快乐也是因为爱我，我就不会放弃。如果我的快乐是因为你，而你的快乐不是因为我，我就放手让你追逐你的快乐。真正的爱，不仅馋你的身子，也馋你的心。故事六：甄英莲失踪原文：真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节。士隐令家人霍启抱了英莲，去看社火花灯。半夜中霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影?急的霍启直寻了半夜。至天明不见，那霍启也不敢回来见主人，便逃往他乡去了。甄英莲（真应怜），在霍启（祸起）手上走丢，也是真的可怜。英莲后来被人辗转卖做丫鬟小妾，身世凄惨。孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”孟子认为，君子有三件值得高兴的事情。其中最重要的最首要的快乐就是父母兄弟健在。在当今时代，很多人都是独生子女。唯一能享受的也是和父母在一起的快乐。父母在，不远游，游必有方。英莲从小就被迫离开父母，不知父母存亡，而自己也是前途未卜，纵使遇到一两个好人真心善待，也无法真正快乐起来。初闻不解话中语，再闻已是语中人。故事七：贾雨村赴京应考原文：士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲写荐书两封与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家为寄身之地。因使人过去请时，那家人回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。”士隐听了，也只得罢了。读到甄士隐不仅赞助雨村钱财，还帮忙写推荐信，眼中一红。贾雨村只把丫鬟娇幸的顾盼之情当成知己，却对甄士隐的推心置腹不以为然。最后连夜离去，不辞而别，又失去君子之风度。原来，世界的君子跟小人一样，也只是凡人。只不过是欲望谁多谁小，行为谁乖谁张。世人对小人多忍让和容忍，但对君子却多欺凌和苛责。最近跟一朋友谈及明星出轨之事，同样的事情朋友却表现出不一样的态度。男生出轨，就认为理所当然，是受到女生诱惑忍不住，只要认错，大家就不要过分指责。女生出轨，就是天生水性杨花，天性就是喜欢去勾三搭四，不严厉指责就会有更多的女生效仿。出轨这件事，本身就只能就事论事，为什么要强分性别？当你用君子小人，强行来对他人进行分类和品头论足，你已经不是在讨论问题，而是在歧视。想到这，我不禁思考，人的君子和小人之分，虽然如阴阳两面不可否认。但两者也是相互依存，互相转变。未得势之前的贾雨村有君子之行，后来却渐渐有小人之行。评价一个人，能以一时一事去作为依据吗？正道之人，若作恶，则沦为邪魔歪道；邪教之徒，若为善，则可变神仙诸佛。