“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”每次读曹操的《短歌行》，内心就会有一种孔子站在泗水河边的空虚感，陈子昂登上幽洲台时的苍凉感，也有苏轼泛舟赤壁后的旷达感。

　　人类的渺小，生命的卑微；岁月的无情，时光的短暂，总会激起人们无边的惆怅，弹动人们脆弱的心弦。这就引出了今天的话题，如何看待人生的长短。

　　过去有户大富人家，晚年得子，贺客盈门，向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外问他何事如此哀恸，禅师忧戚满面地回答说：“我是悲伤你家多了一个死人！”

　　鲁迅把这个故事用到他的《立论》里面：一户人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，大概自然是想得一点好兆头。一个说：“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番感谢。一个说：“这孩子将来要做官的。”他于是收回几句恭维。一个说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打……”

　　鲁迅讽刺的是那些明哲保身的“打哈哈主义”，而我则借以说明国人对死亡的认知程度。在觉悟者眼中看来，生，是死的延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？

　　法国哲学家萨特的情妇波伏娃曾经出版过一部小说《人都是要死的》，小说的主角雷蒙?福斯卡感到人生短促，无法在短暂的有生之年中治理好自己的国家，因而渴望自己能长生不老。一个偶然的机会，他从一个老乞丐手里获得了来自埃及的不死之药，服用后打算干一番轰轰烈烈的事业，后来却因自己最爱的女人变老和死去而陷入绝望之中。他试图通过各种方式取消自己的生命。然而，无论

　　是他迎着子弹狂奔，还是从高高的城墙跳下，都无法舍弃自己的生命。由此，福斯卡意识到，生命的价值就在于它是短暂的，永生非但不是对生命的奖励，反而是对生命的惩罚。

　　无独有偶，中国也有《嫦娥奔月》的神话传说。相传，远古时候，有一年，天上出现十个太阳，直烤得大地冒烟。此事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山巅，一气射下九个太阳，从此赢得了百姓的爱戴，不少志士前来投师学艺，奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混迹其间。一天，后羿在昆仑山上巧遇王母，向其求得一包不死之药，回来后交给妻子嫦娥珍藏。三天后，后羿率众徒外出狩猎，蓬蒙假装生病留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥情急之下，将不死药一口吞入腹中，身子立刻飘离地面，并冲出窗口，飞向蓝天，落脚在离人间最近的月亮上面。传说虽然是美好的，但也是残酷的，因为伴着嫦娥起舞的只有身上的两片广袖，相陪左右的仅仅是身边的金蟾玉兔。李商隐为此写下《嫦娥》一诗：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥因悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗中说其“偷灵药”，显然是李商隐听了另一个版本。

　　其实，生何足喜，死何足惧，我们应该辩证看待生死这个问题。何况给你寿长也不会恒久，无非多借你一些时日而已。如果放在历史长河中一比，只是浩浩烟波中的一瞬，滚滚逝水中的一朵。正因人生的短暂，才尤觉珍贵；正因时光的易逝，才更加珍惜。如何让短促的人生绽放璀璨的火花，如何在人生的征途留下自己的足迹，这才是每个人应该思考的问题。

　　马克思从小就开始探索人生的真谛，17岁时《青年在选择职业时的考虑》一文中写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”雷锋也说过：“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”

　　有人说，人是能思想的苇草。人的生命是脆弱的，但由于思想的存在，使人类生命有了一种超乎物质而永存的意义。因此人类有两个世界，一个是物质的，一个是精神的。如果把前一个世界比喻成一条黑暗的、没有尽头的隧道，人们只能在里面摸索前行。而后一个世界就像一支熊熊燃烧的火炬，照亮了那些在黑暗中趑趄前行的人们。一般而言，人们总是把后一世界理解为前一世界的延伸，即使拜佛也是“无事不登三宝殿”，始终停留在佛教所谓的“无明”状态。其实，只有在后一个世界中进行超越功利的反思，领悟人生的真谛，点亮真理的火炬，才能照亮前一个世界，达到生命的高度，活出人生的境界。

　　诺贝尔说过，生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。司马迁在《报任安书》中盛赞：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”鲁迅也曾深情地赞叹：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。他们是中国的脊梁。”

　　屈原怀抱举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒的无奈，纵身跃入汨罗江中，那纵身一跃的身影瞬间定格在世人的心中，并永久地存进历史的相册；文天祥共有二子六女，当时在世的只剩二女，年龄都是十四岁。文天祥临刑前接到她们的来信，虽然痛断肝肠，但仍然坚定地说：“痴儿莫问今生计，还种来生未了因。”《五人墓碑记》中的“五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾”。做出了令诸绅汗颜的义举，短暂的生命因灵魂的升华而永恒。谭嗣同写在狱中壁上“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句，不知惊醒了多少沉睡的国人；为中国革命第一个捐躯的他，在鲜血迸溅的一瞬间，世人惊见到他安详的笑容。

　　库尔茨认为，谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人生命虽然短暂，但他们的精神被镌刻进历史的画卷，永久地散发着品德的芬芳。(梁孟伟）