蛙戏：蛙戏有史，属民间异事一种，与印度蛇师类同。置蛙声不同者于格，宫商角征羽为分，击格则蛙鸣，似乐音，锣息而止。乡间小儿戏蛙，尚未启蒙，不知生之艰难，癫疯于滩涂。

　　要听蛙鸣须在夏末雨后，非雨不可，天气沉郁，蛙鸣不能鼓，即使传来三两蛙声，也觉寂寥，沉闷。雨要狂雨，倾倒如豆，阵落瓦当，砰然有声，枯枝败叶被豪雨扯下，漂浮在坑塘。雨后，有豁然开朗之感，天高地阔，一扫往日阴郁。初时，一蛙浮出水面，前足踏在枯枝上，格——叫声清脆有波纹状，水波为之旖旎。格——声音愈见高亢，亮丽，穿越林梢。格——三声起时，众蛙齐鸣。

　　我听蛙鸣，于仲夏夜傍晚，地气氤氲，田间玉米墨绿如黑。蛙鸣如鼓，顿时脑壳开窍，思想宏大而渐趋于空白，只剩蛙鸣声声。夜色如绸，蛙鸣如绸，闭目假寐，身体徐徐飞升，被一股宏亮的声音托举，如幻如梦如泡如影。蛙鸣有色，稀疏时浅绿，淡黄，一如草木，有心旷神怡之感。浓稠时如墨云，层层叠叠，如失足洪钟大吕之声，找不到归家之途，久而入梦，仍为声音之云团裹挟。

　　年少有暇时，常捉无辜蟾蜍上岸。在我们村，蟾蜍被叫做坏蛤蟆，青蛙被叫做好蛤蟆，说是只有青蛙才吃害虫，殊不知在消灭害虫方面，蟾蜍更是灭虫能手，据说每只蟾蜍一天能吃270只害虫，一年能吃4860000只，是多少，自己掰着指头数。我捉弄蟾蜍，叫气蛤蟆，用小木棍反复敲击，瞬间蛙腹如鼓，像一个生气的乡间妇人，嘴里呼呼喘气，说，吃饭，吃你娘个逼，气都让你气饱了。现在看来，确实造孽，面对一只无辜的蟾蜍，足见一个乡间少年的顽劣。

　　古时候的蛙戏不是这样，如同鼠戏、猴戏，以蛙为戏，以期达到娱乐效果。人与蛙相处的时间很早，在新石器的陶盆上，已经有蛙的形象作为装饰。据说中国传统的太极图，便是拖着尾巴的两个蝌蚪。先民对青蛙的崇拜，原因之一是因为蛙的繁殖力旺盛，莫言《蛙》一书中，阐述的也是这个意思，借一只村庄里的蛙，象征大地上的男人女人，生殖繁衍，计划生育，你来我往中看见人性之美之善之恶。

　　《清稗类钞》中对蛙戏有详细记载，其中有一种叫做蛙曲。说王子巽在京城时，曾经看见过一个人在市井中作蛙戏。戏蛙者带有一个木盒，木盒上有孔，每个孔里伏着一只青蛙。戏蛙者用木棍敲击为首的青蛙，则哇然而鸣。如果观众里开始有人施以金钱，戏蛙人便一通猛敲，声音如拊云锣，宫商角征羽，仔细听来竟然能分辨出是一首美妙的乐曲。信然，如果戏蛙者将蛙鸣的声音按高低划分，依次装入木盒，即便不甚形肖也不会有太大差别，只是蛙们如何能听懂人的意图，着实让人费解。

　　我们村的青蛙，想来也有这样的能耐，若不然也不会在如绸的夜色中合奏出一场田野大合唱，天地之间，如同站立一位虚无的音乐指挥大师，舞动风，舞动黑暗中的树，将一股高亢的旋律飘来荡去，为草木生长鼓与呼，为村庄木床上的子嗣延续加油。

　　我看老河滩上的蝌蚪，透明的胞衣中若隐若现细小的黑色颗粒，在漂浮，在游动，在苏醒，在用难解的蝌蚪文在流逝的水面上写下无字之书。从细小的卵粒开始，长成摇曳尾巴的蝌蚪，后足，前足，腮渐渐消逝，直至尾巴倏然不见，一尾小小的蝌蚪就长成了一只蛙。麦黄时节，我怕一脚会伤害到一只青蛙的性命，分垄，起镰，收割，行进缓慢如蜗牛。母亲就在前面骂，我却依然我行我素。

　　蒲松龄《聊斋志异》里的《青蛙神》，讲述的是江汉之间的故事，那里的人们对蛙神崇拜最为虔诚。“祠中蛙不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆：游几榻，甚或攀缘滑壁不得堕，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已。”蛙神也不好伺候，如果犯了蛙神之怒，家里往往不是破产就是亲人无端罹患病难，会有无数的青蛙爬到床上，锅台上，甚至爬到墙上也掉不下来，想想就骇人。

　　故事所讲，是湖北一个叫薛昆生的，自幼聪明，容貌俊美，甚合蛙神之意，于是一个穿青衣的老太太来到他家，说蛙神愿意把女儿下嫁给昆生。当然，昆生父亲还是懂的人神之间的差距的，就像现在的穷小子娶个大富之家的闺女，肯定有不少罪受。如此你来我往间，薛昆生还是和一只青蛙姑娘结了婚，十娘傲娇，昆生偏偏想治治她的傲娇。十娘不事女红，昆生偏偏说母亲年纪大了你不能天天让母亲给我裁剪衣裳做帽子。十娘怕蛇，昆生这小子偏偏弄来一条蛇装到木匣子里来吓唬她。直到有一天蛙神再也不耐烦将十娘又嫁给了一个姓袁的人家，薛昆生这才迷途知返，你好她好谁也不如自家媳妇好，愣是又给重新娶了回来。

　　如今的田野再也不是从前的田野，农药化肥抗生素弥散其间，蛙民生计步步维艰。有一次回到故乡的老河滩，河水污浊，臭气扑鼻，没听见蛙鸣倒是看见上游漂流而下泛白的青蛙和鱼。天作孽犹可恕，自作孽不可活。