在崇尚新奇事物的今天，我却和所谓的主流格格不入，偏偏喜欢那些旧的东西，或旧的什物，或旧居，或故址……虽没成僻，但也是无旧不欢，越古越好。当我到了武汉最远的城区新洲履新时，不经意间，对一个叫旧街的小镇发生了浓厚的兴趣。原因无它，就是那个“旧”字，让我久久不能释怀。

　　在去之前，我就借来了一本《新洲县志》，这是我每到一处新地方的习惯，了解当地的历史和风俗。翻到旧街，志书云：旧街在县城东14公里处，地处大别山山脚下古驿道旁，是山区与平原的交汇处，自古有“河头山尾，堡埠共生”之称。古时河西有铺店，常遭水淹，有的搬到河东，但生意不好，人们习惯到河西做生意，称河西街为旧街。从志书的名胜古迹介绍中，我发现了问津书院、花朝节、庆福寺等也在旧街中，这让我大为兴奋，旧街果然有旧物也！虽然介绍只有寥寥数语，不可能指望从志书上获得更多的资料，但有了这些线索，对我按图索骥是大有裨益的！

　　于是，在一个周末，我便约上了单位的小陶和老沈去旧街访旧，去旧街听人说旧。

　　小陶开车，从邾城出发，往东不到十分钟，很快就拐到了106国道上。车子行驶半个多小时就到了旧街镇，看了下河西的那条街，街虽还在，但却没有了旧的模样。据史书记载，旧街街周围原来有青麻色石块垒成的的古城，由北至南是一条正街，北门和南门均有城楼，有一个西门，有两个东门，城内西北有一“庆福寺”古庙，约建于明隆庆六年至万历二年（公元1572-1574年），可现在连一点原来的影子都没有了，不必说那古城，也不必说那木板房，哪怕有一块青石板也好，因为很多地方的老街，哪怕改造得再彻底，也会留下一片秦砖汉瓦、一块明清石板，而这里却荡然无存，全是不伦不类的水泥房。老沈看我失望的样子说：“要看旧，必须到旧街乡下。”既然在这里没看到我想看的旧，就不在此耽搁时间了，我们便驱车去乡下寻旧了。

　　说到旧街的旧，就不能不提问津书院了，它应是旧街最有名的旧物了。车上，小陶与老沈交替给我说了很多关于问津书院的传说，如数家珍。

　　问津典故源自春秋战国时期，传说春秋末，孔子适楚，路经孔子山南麓（今旧街黄林），使子路问津于此。挡住孔子过路的河叫孔子河又名问津河，在孔子涉水的河上修的一座桥叫孔叹桥，孔子绕道坏车的地方叫回车埠，孔子书落河中晒书的地方叫晒书场，夫子席地而坐的的石头叫坐石，一隐士长沮耕作的地方叫长沮冲，另一隐士桀溺种田的地方叫桀溺畈。一直到西汉初年，此地都建有祭祀孔子的庙宇。旧志云，庙始汉淮南王时，即汉高祖刘邦之孙刘安也。唐太和间，时任黄州剌史的大诗人杜牧，亦在此扩庙祭祀，兴学教士。南宋时，荆湖制置使孟洪，又增置房舍，接待四方游士，而真正成为一所名震海内九洲的书院，就不得不提南宋大儒龙仁夫了，即使有拾人牙慧之嫌，但却是想绕都绕不过去的。

　　自龙麟洲先生首建问津书院后，历经元、明、清三朝，屡蹶屡振，屡废屡兴，最兴盛时，有三高六矮十三幢五十余间轩峻壮丽的宫殿式建筑群，呈现出清末民初传统的书院格局，现在仅存正殿四壁和东西庑部分残存馆舍。

　　说话间，我们就来到了问津故地，小陶把车停在了一座亭子前，名曰“风亭”，上额书“圣贤路上”四字，相传明季一巡检所题。下车后，只见一条2米宽左右的小河正波澜不惊，小河上有一无扶栏的石板桥，老沈说：“这就是孔子河，河上桥便是孔叹桥。”

　　踏上孔叹桥前，只见河中有两个青石甃成的桥礅，桥礅上三块青石桥面，每块桥面由五块条石连成，青色的条石板已被人流、车辙磨得泛白。踏上桥中，远望孔子河，虽然不宽，但似一条游龙在逶迤摆动着。

　　观完孔子河，前行不到100米，一轩丽宫殿式建筑群映入眼帘，此乃问津书院也。

　　仪门上的“问津书院”匾额，是民国初年孙中山总统府秘书张翼轸的墨宝，四个大字古朴庄重、遒劲有力。仪门外的正面设有屏墙，万仞宫墙，肃穆其正，东西两侧设有辕门，东门写有“道冠古今”，西门写有“德侔天地”，八个颜体字，厚重而庄严，神圣而威武。

　　进入仪门，就是问津书院的核心，古代大儒讲课弟子学习的地方，门楣上的“讲堂”两字赫赫在目。这栋楼是民国二年至四年（公元1913-1915年）重修的产物，为一座五间砖木结构、中西合壁的二层西式洋楼建筑，虽然没有清朝“云皋乡壤，夹岸参差，古木交柯，悬峰绝磴，清流之潆洄，横出其下渡，而登则巍然”之盛况，但置身其间，也闻书声泠泠乎。

　　讲堂一楼的左间陈列著书院的一些残碑断垣，雕刻遗存，或龙或凤，或花或草，异常精美。其中有一块“孔子使子路问津处”的石碑最引人注目，石碑呈长方形，上为圆首，连框雕刻着纹饰，碑正中由上至下阴刻“孔子使子路问津处”八个汉隶。

　　走出讲堂就是大成殿，殿堂正上方有康熙皇帝御书的“万世师表”和嘉庆皇帝御制的“圣集大成”匾额，还有孔老夫子的塑像，我们向其鞠躬致敬，祈愿文脉绵长、国运文昌！

　　说起这旧街的旧，还有一个说不完的花朝节。在没来新洲前，我就知道旧街的花朝节，因为民间有每年农历二月十五是百花生日之说，俗称“花朝节”。花朝一词最早出现在晋人周处的《风土记》：“浙间风俗言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”宋代吴自牧《梦梁录.二月望》：“仲春十五为花朝……以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏”。据此，我想旧街花朝节，也是一个类似花市赏花的节日，“百花生日是良辰，未到花朝一半春。万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”（清蔡云咏《花朝节》）。到了新洲后，才知道旧街的花朝节不是赏花节，而是一个与货物集散相关的节日。

　　车行在仲春的大地，广袤的原野散发出花团锦簇的芬香，同行的黄书记兴致勃勃地给我介绍着旧街的花朝节。它的起源竟与棉花有关。南宋景定年间，棉花种植传入新洲，沃野平畴的新洲就成了棉花种植大县，人们为了企盼好收成，在花朝节这一天用汤圆祭祀棉花神，有“汤圆大，棉花球子大”之说。吃过汤圆的善男信女们就结伴到旧街大庙求神拜佛，保佑全家平安、财运亨通、大发大旺。一时间，大庙香火不断，声名远播，逐渐形成了一定规模的庙会。后南宋灭亡，大庙被毁。至明万历年间，旧街大庙修复，一年一度的庙会又恢复起来。一些精明的的农人就趁庙会之机，将农具带到庙会地点与人交易，一时仿效者蜂起，影响不断扩大，周边的黄陂、麻城、黄冈以及邻省的安徽、河南都有农民幕名而来，带上自己的竹器、木器、铁器等来交换或出售，慢慢地就形成了一种风俗，无论战火纷飞，还是“文革”破四旧，八百多年来不曾断过。

　　话还没说完，我们的车就开不动了，原来已到了花朝节举办地点的外围，早已经是熙熙攘攘、人头攒动了。黄书记说，每年花朝节，小小旧街有10万之众蜂拥而至，把个旧街挤得水泄不通。我们只好把车泊进一小林里，下来行走，也正好边走边看。黄土的路面摆满了摊子，都是些生活用品，越往里深入，摊子多人更多，几乎人挨人肩并肩。我们在人群中挤着穿行，终于到了花朝节的主会场，穿街而过的三庙河滩摊位相连，依俗自发分成木器、竹器、铁器、小家电、日用布匹、动物类。我看到了久违了的松木弯曲成的椅子、竹扫把、竹篮子、竹簸箕，那是乡间才有的旧什物。

　　说起旧街的旧，还不得不说紫霞寺和庆福寺了。

　　紫霞寺座落在旧街道观河村虎头山，寺坐北朝南，寺前有一泓清溪映照，寺周围树木葱笼、风水极佳。远远看去，真是前有照后有靠，左青龙右白虎。传说紫霞寺原为随末唐初当地富翁李永富的住宅，后因家里人丁俱损，便改作寺庙。唐贞观三年，太宗李世民南巡到旧街，见其四周风景绮丽，屋宇上空有紫云缠绕，一时兴起，写下“唐敕紫霞禅院”。消息传出后，四方乡绅富户纷纷解囊修院扩寺，仿太宗御书“唐敕紫霞”而去禅院二字汉白玉匾一幅。后香火颇旺信徒众多，名播鄂豫皖三省，是鄂东名寺之一，但因此寺地处团（风）麻（城）古道之要冲，是历代兵家必争之地，屡遭兵燹，寺毁僧散，薪尽香火不再。一直到清代末年，本土翰林学士洪良品回乡主持重修紫霞寺，离初建寺已逾千年。经过这次重修，共建有大殿9幢、文昌阁3栋，两侧围屋凡70余间。如今，我们看到的是改革开放后重修的，仅恢复了两栋三间殿堂。虽然仍然依山临水、树林繁茂，一派清幽，但已不复唐时的盛景了，不禁让人唏嘘。

　　再说说庆福寺。据志书记载，庆福寺位于旧街龙头山上，原名“东狱庙”，始建于南宋干道至淳熙年间，后被元将徐寿辉所毁。明万历二年由旧街地区53族姓氏集资重建，改名为庆福寺，亦称“东狱行祠”，俗称五三公庙，其声誉可与五岳佛、归元寺、木兰佛颉颃。

　　庆福寺最隆时，庙分三排九幢，中排上幢为禅堂，上有娘娘圣母楼；中幢为五岳圣殿，殿下铸植有铁树一棵；下幢为大公朝殿，左侧高悬红钟。东排上幢为文昌宫，下有魁星楼；中幢为财神殿，下幢分东西二面，西排上幢为大雄宝殿，内设如来佛，观音大士，地藏王三座神龛；中幢有韦驮神龛，下幢为光帝殿址。我们现在所看到的庆福寺是经过2001年和2019年两次重修的。

　　黄书记介绍说，庆福寺还是旧街花朝节的发韧地。当年，庆福寺开光的那一天，三庙河两岸及周边几十公里的信徒云集庆福寺，焚香祈福，放鞭颂神，久而久之，人们在这一天不约而同地上街赶集，以货易货，赏花踏春，约定俗成，便成就了旧街八百多年花朝节的弦歌不辍。

　　旧街的旧，是一下子说不完的，还有大河冲林场内的四级六角“黄金佛塔”和“彼岸”摩崖石刻等古迹，容我再多走走、多看看、多听听，复与诸君讲古说旧！