分封制和印度种姓制度都是一种社会等级制度，但它们在权力、人身自由和继承等方面存在显著的差异。
相同之处：
* 都是少数入侵者用来统治大多数被征服者的手段。
* 在初期的时候，二者区别不大，都是用来建立等级制度。
不同之处：
* 分封制是关于权力管辖的问题，而种姓制度则是关于人身自由的问题。
* 分封制的权力可以继承，而种姓制度的身份地位是世袭的，不能随意改变。
* 分封制涉及政治权力和经济权力的不同，而种姓制度则将人们与他们的子孙绑定在某一固定工作岗位上，而且世世代代不能变更。
* 分封制是一个动态的过程，随着血脉分支，身份地位会不断下降，而种姓制度则认为高等种姓和低等种姓在本质上有区别，无论世俗成就如何，低等种姓始终比高等种姓低贱。
* 分封制下的权力、金钱等世俗标的可以继承，而种姓制度下的身份地位是固定的，不能随意继承。
* 分封制下的封建秩序是明确的，但种姓制度下的等级制度更为严格和复杂。
总的来说，分封制和印度种姓制度在权力、人身自由和继承等方面存在显著差异。分封制更侧重于权力和经济权力的分配，而种姓制度则更关注人身自由和等级身份的固定。

分封制说的是权力管辖问题～简单的说人话就是选话事人～当然这个话事权是可以继承的～
种姓制说的是人身权～说人话就是安排你的姓名和工作，同样也是可以继承的～
相同点就是都是可以继承的～
不同的地方就是，分封制是政治权力和经济权力的不同～
而种姓制直接就把你和你的子孙绑定在某一固定工作岗位上，而且世世代代不能变更～
当然上面说的都是人为认定，实际没有强制性～只不过全世界好像除了中国没有哪个国家敢说“王侯将相宁有种乎”这种大逆不道的话～

第一，雅典的民主制我们在这里可以说是有限的民主。它的实质仍是奴隶制，民主对于奴隶来说不存在的，他们只是奴隶主的私人财产。享有民主权利的是具有公民身份中的人员，但不是所有的雅典公民都具有民主权利，这部分权利有年龄和性别的限制，妇女和年龄较小的人群是没有的，不具有现代意义上的民主权利。而我国奴隶制盛行是在夏商周时期，即使对于公民也没有民主权利，政治制度是以奴隶制的宗法制度为主，奴隶主拥有经济和政治上的权利，奴隶是从属于奴隶主的私人财产。 第二，雅典的奴隶的来源主要是通过购买得来的，当然有一部分是通过战俘和公民变化而来的。而我国的奴隶主要来自于战俘和贫困平民的演变而来。 第三，我国是先有城市后有居民，也就是一个城市的立足之本是政治性的，因为我国的城市最先起源于军事据点、政治中心，这个时候就是一城之主具有绝对的权力。而雅典是先有居民后有城市的，也就是城市起源于商业和农业较为活跃的地区，为了便于管理，他们通过协商来解决城区的问题，这样就逐渐形成了民主协商的制度。 第四，雅典的民主制是建立在商业活动之上的，该地区人多地少，便于耕种的土地很少，同时雅典位于中东和欧洲的交界处，临近北非，三面临海，使得商业活动十分活跃，人员流动相对较大。而我国的奴隶制是建立在农耕文明之上的，具有相对的稳定性 宗法制基本内容 宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称"大宗"，由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是"小宗"，在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位，其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫，对诸侯是"小宗"，在本家则为"大宗"，其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士，其"大宗"、"小宗"的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子，地位最尊。如此层层分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系，同时也是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族，则通过联姻，成为甥舅，分封为诸侯，也纳入宗法关系。于是，在全体贵族内部，举国上下形成了以周天子为核心，由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制，使政权不但得到族权而且得到神权的配合。"亲亲"、"尊尊"在这里获得完备的、严格的体现，成了宗法制的精神支柱，从而也是周礼的根本原则 。 印度的种姓奴隶制 种姓制度是印度社会特有的一种等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。按照这种制度，每个人一出生就属于一个特定的等级，职业也是世袭的，各等级间界限严格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而饮、同席而坐。即种姓是指职业世袭、内部通婚、不准外人参预的社会等级（身份）集团。种姓在古梵语中称“瓦尔纳”，意为“肤色”、“品质”；印地语叫“阇提”，意为“种”、“出生”；在中国古代文献中意译为“种姓”；葡萄牙人称为“卡斯特”，意为“族姓”、“出身”。早在奴隶制时期，印度社会即已分四大等级：“婆罗门”（僧侣）掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”（贵族、武士），掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者；“吠舍”（农牧民、工商业者），多属被剥削的小生产者；“首陀罗”（奴隶、杂工、仆役），是没有任何权利的被压迫、被剥削者。这种制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉为圣书的《摩奴法典》，把这四个等级的起源归于梵天（造物者）身体的四个部分，即婆罗门出自他的口中，刹帝利出自他的双臂，吠舍出自他的双腿，首陀罗出自他的双脚。印度教的经典还认定前三种等级的人是可以获得“再生”的，而首陀罗则没有这种权利。随着阶级分化和社会分工的不断发展，后来在恒河流域的一些王国里，原来的四个等级又被细分为许多等级（亚种姓）。结果种姓日益增多，制度日趋复杂。在原来的种姓之外，又出现大批“不可接触者”，即最受歧视和压迫的“贱民”，他们绝大多数人没有土地，没有权利，只能在农村当佃、雇农，或在城市从事“不洁”行业，如洗衣、制革、屠宰、清扫等，他们的人身和用过的东西都被认为是“龌龊”的，他们不能同其他种姓的人接触，不能进入寺庙、学校等公共场所。现代的种姓制度共分三大等级，即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓，由原首陀罗组成的低等种姓以及被称为“贱民”或“不可接触者”的第三等级。印度的种姓制度破坏了人民团结，阻碍了社会发展，对整个社会起着极大的分裂作用。印度独立后，曾经制定法律禁止种姓歧视，不过在今天封建关系占主导地位的印度农村里，种姓制度仍根深蒂固地存在着，在印度社会中仍有很大影响

采纳哦

大家可能不知道，早在1947年的时候，印度人就已经取消了种姓制度，在理论上实行人人平等。然而了解中国足球的朋友都知道，理论上的可能，那基本上等同于不可能。事实也是如此，就如同我国奉行的两千余年的男尊女卑的思想，至今仍在有些地方作祟，在印度实行了几千年的种姓制度，并不能通过政府的一纸禁令，而从人们的脑海中彻底驱逐出去！

印度的种姓制度

印度的种姓制度来源于入侵的雅利安人，在印度的种姓制度当中，共有四种种姓，分别是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，其中最低级的是首陀罗，就相当于是奴隶阶层。

然而，你以为首陀罗就是印度最最低贱的人吗？你错了，来到地狱之后，我们才知道地狱还有18层，生活在印度，种姓社会中最底层的人叫做贱民，被称为不可接触的人。看到这里大家不禁会问，贱民被称为不可接触的人。

那些相对高种姓的人怎么识别贱民呢？难道种姓特征就写在脸上吗？

事实就是如此，通过看脸就能区分印度的种性阶层，种姓的高低贵贱可以通过印度人的肤色进行区分，种姓越高的人，肤色越白，而种姓越低的人，肤色就比较健康。所以说，印度的社会就是一个看脸的社会。

不仅如此，我们也能够从职业等方面来区分印度人的种姓高低。虽然印度号称取消种姓制度已经超过70年。可是，印度政府的执行力一直让人诟病。印度的计划生育政策在我国之前实施的，可结果就是实施了几十年之后，印度的人口终于有望反超中国。

在印度，很多地方仍然墨守成规，以种姓取人。

高种姓人所从事的行业对于低种姓人士而言是禁入的，高种姓人士由于种种原因，可以从事一般有低种姓承担的比较低贱的工作。但是混的再好的低种姓人士却始终无缘踏入由高种姓们把持的行业。

当然，在职业上的禁锢还不是最可怕的，最可怕的还在于人心，无处不在的种姓等级制度为所有的印度人的心中都打下不可磨灭的烙印，许多人间惨剧由此而生。

很难想象现在都已经2202年了，在印度，还会出现一名26岁的女医生，因为遭到三名高种姓同行的霸凌而自杀的事情。受害者帕娅来自部落群体，其实这就是对于贱民的另外一种称呼。

如果杨超越号称全村的希望，那么帕娅可以说是全县的希望，她通过自己不懈的努力，成为了全县第一个学医的高材生。

毕业后帕娅来到了孟买的一家医院工作，然而没有想到的是来到了大城市，帕娅遇到了三个高种姓的恶女人，这三个人都是帕娅的同行兼室友，她们根本就看不起帕娅，而且她们丝毫也不掩饰自己的这种歧视。

她们认为，由于这些贱民的存在，使得印度政府将原本专属于高种姓的教育资源被摊薄，让这些贱民也能够享受到原本高种姓人士专属的教育资源。

这让这些出身优渥的女人心存不满，帕娅的到来正好让他们有了一个宣泄口，她们到处造谣，设置障碍，说她身体肮脏，不准她进手术室学习。甚至就连帕娅回家探望父母，都要被这三个恶毒的坏女人指责顺她想男人，被逼下跪忏悔。

其实帕娅完全可以很硬气的和高种姓的人理论，但是她不敢也不能，贱民出身让她没有底气，也没有勇气去反抗。在这样的霸凌之下，帕娅无力抗争，只得向医院上层求助，医院得知以后根本就没有引起足够的重视，在举目无亲的情况下，帕娅选择自行了结生命。

通过这个事件，我们可以看到印度种姓制度在普罗大众之中可怕的根基，面对这样的霸凌，那些高学历的医生和医院领导都觉得这是理所应当的。

种姓制度下的重男轻女

印度的重男轻女是造成印度没有办法真正崛起的原因之一。自古以来，在印度很多地区，女人是男人的从属品，没有独立的人格。

正是基于这种传统，许多印度妇女没有文化，没有办法选择自己的路，她们所有的人生意义就是围着家里的大大小小的男人们转。

在我国，许多女生会被家里人称为“赔钱货”，然而，在印度，这些可怜的小女生才是货真价实的赔钱货。

因为在印度，是女方家庭出彩礼。正当我国男孩的父母为了所谓十全十美而在为十万块彩礼犯愁的时候，在印度，印度的女孩的父母也为同样的事情在伤脑筋。

在印度女孩家里没有足够的钱作为彩礼，这个小姑娘就嫁不出去，这种烦恼，并不是仅仅针对于小门小户的，那些高种姓女生也有同样的烦恼。

甚至这些高种姓的女生烦恼更甚，毕竟要找一个门当户对的老公，就得准备与之相匹配的金钱，这绝不是所谓十全十美十万块就能搞定的事情。

如果有低种姓的女生想非常枝头变凤凰逆袭高种姓男，那所要付出的代价更是超乎想象。为了遏制这种不正之风，印度甚至还出台了反嫁妆法，但是这部非常有印度特色的法律，在印度这样一个特殊的社会，所起到的效果几乎于零，有好的法律，没有执行的空间与土壤，那和没有法律几乎没有差别。

正是由于这种风气的存在，使得印度社会的性别歧视，重男轻女现象十分的严重，这就导致了在印度妇女怀孕时选择婴儿性别的情况十分突出，许多妇女得知自己怀上了女孩之后，果断选择了堕胎。

这种情况的后果就是导致了硬度已经出现了一定程度的男女比例失调，将会造成大量的光棍，这些单身狗流落在印度社会上，这也是为何印度近年来针对女性的暴力犯罪层出不穷的原因。

在印度由于种姓制度加上严重的重男轻女，就算是精英家庭的女性在家中地位也很低下，印度在真正做到人人平等，男女平等这方面任重而道远。

这是印度的一种畸形的制度，用血统来区分人的地位；印度的种姓制度有4个等级为婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗；种姓制度使得整个印度都处在一种严苛的等级体系之中，使得人们的社会地位低下。

种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系。根据人类自然体质特征的不同,以及具有某种共同的遗传自然特征。种姓制度的可怕之处在于它的影响力

印度的种姓制度是非常严格的，等级从高到低，有婆罗门，刹帝利，犬舍和首陀罗，他们就是遵循奴隶制度，穷人的生活是非常悲惨的。

印度他们是分为上等人和下等人的，比如婆罗门还有外族人，种姓制度会决定一个人的未来。

1、印度宗教众多，影响到印度法律的结构、体系异常复杂。婆罗门教，以吠陀经为其最高经典。佛教以三藏为基本经典。还有耆那教等。中华法系不是如此。2、宗教与法律紧密结合，两者互相补充。中华法系不是如此。3、汇和法律、伦理道德和哲学为一体。这点与中华法系相同。4、法典不是国王或立法机构颁布的，而是由宗教界的著名人士或婆罗门教的僧侣贵族按照社会需要和阶级利益而进行编撰的。中华法系是有封建统治阶层的代表皇帝和官僚颁布的。5、公开宣扬社会的不平等，将一切居民的地位和权利义务用法律形式加以确定，形成一套完整的种姓制度。中华法系以宗法制度为核心建立起自身的不平等体系。6、两者都对周边产生了一定的影响。中华法系对日本、朝鲜、越南、蒙古。印度法系对古代缅甸、锡兰（今斯里兰卡）、暹罗（今泰国）、菲律宾等国。

印度种姓制度与儒家等级思想的区别如下:
中印两国阶级制度根本性差异在于是否拥有晋升渠道。印度种姓制度的问题根源在于世代都为同一阶层，永远没有晋升渠道。除非能够修改自身的种姓。
印度的种姓制度就会告诉你，你就是你，你生来就是你，不可改变。不要尝试，否则下场就是沦为贱民，任何试图改变自身种姓的行为，都是非法的，会遭到周围乃至来自权力的打压。
儒家将人分为四个阶层，分别为士、农、工、商，并且以这四个等级来建立国家制度和社会秩序。与之相应的是印度的种姓制度，将人分为四个等级，分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和贱民。