《唐书·靺鞨传》上记载当时东北地区的靺鞨各部“俗皆编发”。

1993年在辽宁省朝阳唐墓出土的靺鞨石俑证实了历史记载的真实性，其中有一尊靺鞨男子立俑左手架一只海东青，头顶无束发，为有一长辫垂于脑后，与清代的辫子极为相似。

由此推测，当时的渤海国早期男子也是留辫子的。

女真人是靺鞨人的后代自然也不例外，《大金国志》记载“人皆辫发垂肩...垂金环，留颅后发，系以色丝”。这也证明金代时女真人是留辫子的。

金国的女真人确实是留辫子的，但具体细节未必与后来的满族完全相同。但金国统治下的汉人则保留束发的传统。
当年西夏、契丹和蒙古都有不同的发辫和剃发部位，便于战争中识别。

北魏被南朝称为“索虏”，就是因为其皇族鲜卑人留辫子

鲜卑和女真都是东胡的分支 ，蒙古的祖先室韦也出自东胡。不过追溯到东胡就不好说了，因为其存在很久远。不过东胡在汉时很受匈奴压迫

6月10日

北魏帝迁都洛阳

鲜卑人改称汉姓

北魏在平城(今山西大同)建都已经百余年了。

孝文帝拓跋宏习惯了黄河流域的生活，对平城的气候不满意。

这里地气寒冷，六月下雪，风沙不断，感到很难受,便想把都城迁到洛阳来。又怕贵族大臣反对，就假借讨伐南方的齐朝，说军事上有需要，把大伙儿一下子都拖到洛阳。【493.6魏主以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳；恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以胁众。】

他叫王谌主持占卜，得了一个《革卦》。皇帝看了《革卦》原来的辞句，兴奋地说：“太好了，商汤王和周武王革命成功，合乎天心和民意，大吉大利！”大臣们都不出声。【493.6斋于明堂左个，使太常卿王谌筮之，遇“革”，帝曰：“‘汤、武革命，顺乎天而应乎人。’吉孰大焉！”群臣莫敢言。】

尚书拓跋澄说出了不同的看法：“陛下出兵南方，是要讨伐不听从命令的敌国，如果照你所说的，变成革命，恐怕真有点不吉利呢。”【493.6尚书任城王澄曰：“陛下弈叶重光，帝有中土；今出师以征未服，而得汤、武革命之象，未为全吉也。”】

皇帝很吃惊，嚷起来了：“《革卦》里面又说，‘大人虎变”，怎么会不吉利？”【493.6帝厉声曰：“繇云：‘大人虎变’，何言不吉！”】

尚书也不服输：“陛下，我们的国家十分巩固，建国百把年了，怎能要它'虎变’？像老虎一样跳得急，变得快，那还行吗？”【493.6澄曰：“陛下龙兴已久，何得今乃虎变！”】

他的话说得含蓄：一个安宁团结的国家，要起突然变化，岂不是要出乱子亡国么?

皇帝板起面孔：“国家是我的国家，你这样说话，是不是想抗乱人心？”【493.6帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”】

拓跋澄是不怕的，大声反驳道：“不错，国家是陛下的，我又是国家的，看到国家出危险，我不说话，对得起国家吗？”【493.6澄曰：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言！”】

皇帝被驳得无言可答，忍了一会儿，才缓和语气：“各人都说自己的想法，没什么关系的，何须脸红脖子粗呢？”当下不欢而散。【493.6帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何伤！”】

下午，皇帝在后宫召见尚书，亲切地向他道歉：“《革卦》的是非，以后再讨论。上午怕大家阻碍我，才故意拦住你，把他们吓唬住。我的用意你该明白吧？”【493.6既还宫，召澄入见，逆谓之曰：“向者《革卦》，今当更与卿论之。明堂之忿，恐人人竞言，沮我大计，故以声色怖文武耳。想识朕意。”】

接着又详细解释：“在平城立国，只适合用兵打仗，不适应文明教化。我想移风易俗，顺应形势变化，借出兵的由头，把国都搬去中原，你看怎样?”【493.6因屏人，谓澄曰：“今日之举，诚为不易。但国家兴自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原，卿以为何如？”】

拓跋澄听了，十分赞成：“我原先并不理解陛下的意图，只是从卦上的言辞出发，紧抠字眼，咬文嚼字，才那样说的。陛下迁都中原，能够掌握四方的动向，周朝和汉朝就是这样兴盛起来的。是大好事。”【493.6澄曰：“陛下欲卜宅中土，以经略四海，此周、汉之所以兴隆也。”】

皇帝非常感动。接着又问：“可是大家在北方住惯了，留恋家乡，搬迁就要扰闹人，该怎么办呢？”【493.6帝曰：“北人习常恋故，必将惊扰，奈何？”】

尚书眼光炯炯，斩钉截铁地答道：“非同寻常的大事，不是平常人所能理解的。陛下应该独断专行，臣下只能服从！”【493.6澄曰：“非常之事，故非常人之所及。陛下断自圣心，彼亦何所能为！”】

“好，说得好！你真是我的张子房！”两人都痛快极了。【493.6帝曰；“任城，吾之子房也！”】

七月，皇帝准备出兵，步兵和骑士共三十多万。

这时，北方秋雨绵绵。大臣们看皇帝一身军装，跨马执鞭，亲自带头，都很感动，跪在马前叩头，劝他不要打仗。

【493.9魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡于马前。】皇帝便向大家宣布：“不打仗也好。只是声势造得这样猛，雷声大，雨点小，怎么向百姓作交代？我看先把国都迁到洛阳，别的事情再考虑。愿意去的左边站，不愿去的靠右边！”【493.9帝乃谕群臣曰：“今者兴发不小，动而无成，何以示后！朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”】

正当大家犹疑不定的时候，南安王拓跋桢大声欢呼：“成大功者不谋于众’。要人人满意，什么事也干不成。搬迁国都，是我们的心愿，也是百姓的幸福。”【493.9南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿，苍生之幸也。”】

原来他一向驻在长安，习惯了中原的生活，前些年因为贪污被软禁起来,最近才解除禁令，这不是立功的最好机会吗?

他一声呼叫，下面不少人应和。有意见的人也只好随声附和，“万岁、万岁”地欢呼起来。【493.9群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者；遂定迁都之计。】

任城王拓跋澄奉命留寺平城。临别时，皇帝拉住他的手，笑道：“今天才真叫作‘革”呢，请你多加保重。”【493.9乃遣任城王澄还平城，谕留司百官以迁都之事，曰：“今日真所谓革也。王其勉之！”】

拓跋澄也会心地笑了：“南征的任务，尽善尽美，陛下实在英明。”

建都洛阳以后，拓跋宏更加努力促进鲜卑人的汉化进程，这遭到不少元老大臣的抵制。他经常向陆睿诉苦：“我是天子，哪里不能去？何必非住洛阳不可？我是想移风易俗，把大家搬来，在有文化礼仪的风气中生活，让子孙们耳濡目染，增长知识，提高文明涵养。老是住在沙漠边缘，不愿接触中原风气，长期闭着眼睛，塞住耳朵，怎么个前进法？”【494.9帝又谓陆睿曰：“北人每言‘北俗质鲁，何由知书！’朕闻之，深用怃然！今知书者甚众，岂皆圣人！顾学与不学耳。朕修百官，兴礼乐，其志固欲移风易俗。朕为天子，何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博；若永居恒北，复值不好文之主，不免面墙耳。”】

陆睿十分理解，感叹道：“陛下说得实在好。汉朝的大臣金日磾，原是匈奴人，假如不到长安来，哪能子孙七代做大官呢？没有文化礼仪，不明天下大势，除了每天放牛羊，还能干些什么呢？”皇帝非常高兴，因为他又找到了知音。【494.9对曰：“诚如圣言。金日磾不入仕汉朝，何能七世知名！”帝甚悦。】

不久，他下诏全国的官吏和百姓，都穿汉装，禁止鲜卑人的老样式。又要朝廷仿照汉人的宫廷古乐；太子行加冠礼，在宗庙里举行，这是秦、汉以前的做法，自然要受到非议和反对。【494.12魏主欲变易旧风，壬寅，诏禁士民胡服。国人多不悦。】

皇帝便借此机会和大臣们摊开了：“诸位是欢迎我赶上商、周文明,还是连汉、晋也不如呢?”【495.7魏主欲变北俗，引见群臣，谓曰：“卿等欲朕远追商、周，为欲不及汉、晋邪？”】

朝臣们异口同声地表示：“我们希望陛下超过古代的帝王！”【咸阳王禧对曰：“群臣愿陛下度越前王耳。”】

“很好！那么，改变风俗好？还是固执不变好？”【帝曰：“然则当变风易俗，当因循守故邪？”】

“希望陛下的政治每天都在变好。”【对曰：“愿圣政日新。”】

“这种变化只到我为止好呢？还是流传后代好呢？”皇帝追问到底。【帝曰：“为止于一身，为欲传之子孙邪？”】

“但愿一代一代传下去，绵延不绝。”【对曰：“愿传之百世！”】

皇帝温和地笑了：“照诸位的说法，风俗要变，习惯要改，一直改变下去。为什么又要反对我的做法？”【帝曰：“然则必当改作，卿等不得违也。”】

咸阳王拓跋禧看没人出声，便说：“天子发布命令，臣子就执行，没有人反对！”他是元老重臣，威信很高，别人不好多嘴。【对曰：“上令下从，其谁敢违！”】

皇帝很高兴：“这就好了。诸位既然服从命令，我就宣布命令：以今以后，不再提倡北方土话，改说中原语言。三十岁以上，不要求马上改；年轻的朝廷官员，土话不许说。谁要不改，就是故意反抗命令，要撤职罢官！”【495.7帝曰：“夫‘名不正，言不顺，则礼乐不可兴。’今欲断诸北语，一从正音。其年三十已上，习性已久，容不可猝革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧；若有故为，当加降黜。各宜深戒！王公卿士以为然不？”对曰：“实如圣旨。”】

接着，他把眼光转向京城主管官：“我昨天在街上看到一群妇女，穿的北方衣服，袖口小，领子高，成什么话！你为何不听我的诏令，继续拖拉不改？”主管官赶急跪下，连连叩头！【495.6又责留守之官曰：“昨望见女犹服夹领小袖，卿等何为不遵前诏！”皆谢罪。】

他看看大臣们鸦雀无声，空气紧张，才缓和口气：“我做得不如对，可以当面反对；当面说得好，背后不执行，是不能容许的。”【495.6帝曰：“朕言非是，卿等当庭争。如何入则顺旨，退则不从乎！”】

再一顺次明确：“风俗习惯必须改，谁要违反就撤职。”【495.6下诏：“不得为北俗之语于朝廷。违者免所居官！”】

不久，皇帝又作出规定，鲜卑人死在洛阳，埋在北邙山，不许迁回平城去。这样，北方人就和中原人逐渐融合在一起了。【495.6魏主曰：“代人迁洛者，宜悉葬邙山。其先有夫死于代者，听妻还葬；夫死于洛者，不得还代就妻。其馀州之人，自听从便。”丙辰，诏：“迁洛之民死，葬河南，不得还北。”于是代人南迁者悉为河南洛阳人。】

过了些年，他又下令，改变鲜卑人的姓氏：拓跋氏改姓“元”，“元”是“元首”，天子的姓氏。其他几个贵族大姓也都依次改成汉族的姓氏。从此，皇帝拓跋宏本人的名字也就变成元宏了。【496.1魏主下诏，以为：“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄口之色，万物之元也；宜改姓元氏。”】

元宏在移风易俗的过程中，有些急躁，有的还过了头，把汉人的精粕当成好东西加以提倡。比如：他看到南方贵族大姓几百年掌握政权，互相通婚，保持了特殊的门第和利益，值得效法。便将鲜卑的八个大姓定为贵族，子孙世世代代有官爵，又将汉族的崔、卢、郑、王和院西的李冲家族也定为贵族。他们之间互通婚姻，维持血统的纯粹。当然，元氏是皇族，地位就更在这些贵族之上了。【496.1魏主雅重门族，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼四姓，衣冠所推，咸纳其女以充后宫。……其穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，自太祖已降，勋著当世，位尽王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥宫，一同四姓。自此以外，应班士流者，寻续别敕。】

国家级的贵族定出来后，各州郡又要规定地方级的贵族。河东薛氏人才济济，代表人物是直陶将军薛宗起。但是，他的直系远祖曾跟刘备进入四川，过了几代，才迁回河东的。不明白这个曲折过程的人，都说宗起是蜀郡人。皇帝听说有人把薛氏列为河东贵族，便大声反对：“姓薛的是蜀郡人嘛，怎能混入河东呢?”【496.1众议以薛氏为河东茂族。帝曰：“薛氏，蜀也，岂可入郡姓！”】

当时，薛宗起正在殿上值班，听了这话，火急了，立刻站出来反驳：“我们薛家老祖宗，三百年前入巴、蜀，第三代人回河东，又传了六代人，还能说是蜀郡人吗？陛下本是黄帝子孙，老祖宗封到北方去，你又回到中原来，还是黄帝的子孙，能说你是胡人吗？薛家人要不列入河东，我就不活了！”说着，将手里的画戟摔在地上，断成几截。【496.1直阁薛宗起执戟在殿下，出次对曰：“臣之先人，汉末仕蜀，二世复归河东，今六世相袭，非蜀人也。伏以陛下黄帝之胤，受封北土，岂可亦谓之胡邪！今不预郡姓，何以生为！”乃碎戟于地。】

皇帝看他太急躁，有些不高兴，可他说得在理，也只好打个圆场：“照你这样说，我是黄帝子孙，是国姓；你是河东人，自然就是郡姓了。”这么一幽默，薛宗起也就高兴了。【496.1帝徐曰：“然则朕甲、卿乙乎？”乃入郡姓，仍曰：“卿非‘宗起’，乃‘起宗’也！”】

元宏在汉化的道路上走得很快，收效很大，但也引起一些问题。总起来看，还是有利于国家民族的团结进步的。

“中国”这一名称始于周朝。但最初“中国”并不指
国家，而是指国都。古代学者认为，帝王之所即为“中”，
所建的城邑就是“中国”。至于把华夏民族的居住地和建
立的国家称为“中国”，那就是后来的事情了。

古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的
北极星看作“天中”，因为古人观察到满天的星星都围绕
北极星转，就像一把转动的伞一样，伞的顶端就是北极星。
依此设想，人们便认定人君的国都是“土中”，即大地的
中心。传说武王伐纣成功以后，所做的第一件事情，便是
考察四方，寻找“土中”，结果找到了伊、洛平原，定都
洛阳，好让天下百姓像星星那样向自己围聚合拢，此地后
来被称为中原、中州、中土。以后逐渐演变为把华夏民族
的居住地和建立的国家叫“中国”了。

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。
一、“中国”一词之本义考

华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。

二、“中国”一词之地域观念演变考

“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。

事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。

三、“中国”一词别名考

“中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩偓诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。

“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。

古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的“中国”名称考

古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。

俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。

简单点说,中国这一概念在古代中国并不存在,楼上的兄弟们已经说的很清楚了.最初用使用中国代表整个国家、整个中华民族这一概念的是在康熙时期在签定的<尼布楚条约>中出现的,在中文本的条约里大清国自称为中国,这就是第一次使用今天意义上的中国.这以后,直到中华民国成立,才在国号上有了中国这一正式名称,并在完全意义上代表了中国的概念.

我国在我国人会说话的时候叫咱们国家叫中国

从商代开始称中国，意思是中央之国。

可能到了民国时才称为中国.