问题一：宴飨是什么意思 宴飨 [yàn xiǎng]
基本释义
1.亦作“宴享”。古代帝王饮宴群臣、国宾。
2.指设宴飨客。
3.谓鬼神受享祭祀的酒食。 4.以酒食款待宾客。

问题二：宴飧是什么意思・ yàn xiǎng ㄧㄢ�A ㄒㄧㄤˇ
宴飨（�飨）
解释词语：
亦作“ 宴享 ”。 1.古代帝王饮宴群臣、国宾。《国语・周语中》：“亲戚宴飨，则有肴�A。”《后汉书・礼仪志中》：“每月朔岁首，为大朝受贺……百官受赐宴飨，大作乐。”《新唐书・百官志二》：“朝会宴享，则节其等差。” 宋 秦观 《韦元成论》：“宫室宴享，非礼则置而不议；宗庙祭祀，非礼则议而毁之。”
(2).指设宴飨客。 叶圣陶 《倪焕之》十八：“推销员成群地向各处出发，丰盛的筵席宴飨生涯寒俭的教师们，样本同说明书慷慨地分送。”
(3).谓鬼神受享祭祀的酒食。《汉书・礼乐志》：“嘉�e列陈，庶几宴享。”《后汉书・班固传》：“上帝宴飨，五位时序。”
有关词语：
以酒食款待宾客。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙・颂赞》：“ 鲁国 以 公旦 次编， 商 人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非�飨之常咏也。” 唐 赵�U 《因话录・徵》：“既通�飨，则异君臣。”

问题三：这个飨是什么意思？ 30分 飨：汉字、生僻字
汉语拼音读作：xiǎng
字源演变　　部首：�z
部外笔画：3
总笔画：12
五笔86：XTWE
五笔98：XTWV
仓颉：VHOIV
笔顺编号：553344511534
四角号码：28232
Unicode：CJK 统一汉字 U+98E8
繁体字：飨
汉字首尾分解：乡食
汉字部件分解：乡食
笔顺读写：折折撇撇捺捺折横横折撇捺[1]
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基本字义
1.用酒食招待客人，泛指请人受用：～会。～宴。～客。
2.祭祀。
3.同“享”。
详细字义
〈动〉
1.（会意兼形声。从食，从乡，乡亦声。本义:乡人相聚宴饮)
2.同本义 [feast]
飨，乡人饮酒也。――《说文》
飨，歆飨。――《广韵》
尚�J。――《仪礼・少牢馈食礼》
将弗克飨为人而已。――《国语・晋语一》
君其飨之。――《国语・晋语四》
先祭而后飨。――《淮南子・说山》
朋酒斯飨，曰杀羔羊。――《诗・豳风》。毛传:“飨，乡人饮酒也。”
3.设盛宴待宾客 [provide dinner for;entertain]
钟鼓既没，一朝飨之。――《诗・小雅・彤弓》
及飨日，帷诸门左。――《左传・昭公二十七年》
田字格中的“飨”字　　夫人姜氏飨 齐侯。――《谷梁传・庄公四年》。注:“飨，食也，两君相见之礼。”
飨礼九献。――《周礼・大行人》
壹食再飨。――《仪礼・聘礼》
而后飨冠者。――《礼记・曾子问》
4.又如:飨客;以飨群臣；飨日（宴请之日)；飨赐（宴请宾客)；飨会（宴会)
5.祭献 [sacrifice]
[曹丕]遂统甲兵三十万，南巡 订国谯县，大飨先茔。――《三国演义》
6.又如:飨牢（祭献神灵或祖先的牺牲)；飨坟（用酒食祭扫坟茔)
7.犒赏，赏赐 [grant]。如:飨祚（赐福。特指给予帝位)
8.用酒食慰劳 [offer food and drink]
旦日飨士卒。――《史记・项羽本纪》
字形对比　　9.又如:飨士（以酒饭款待兵士)
10.享受。通“享” [enjoy]
子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。――《左传・哀公十五年》
王飨礼，命之宥。――《左传・僖公二十五年》
飨德怀恩。――唐・ 李朝威《柳毅传》
11.又如:飨国（国君在位期间。同享国)；飨福（享受福祉。即享福)；以飨读者；飨国（享国)；飨年（统治国家的年数)
12.
字形对比　　接受酒食 [receive entertainment]
神飨而民听。――《国语・周语上》
飨，受食亦曰飨。――清・ 朱骏声《说文通训定声》[1]
常见组词

追飨椎牛飨士息飨致飨赞飨佑飨
右飨侑飨彝飨幽飨遗飨野飨
�飨宴飨燕飨歆飨孝飨飨糖
飨�E飨报飨馈飨祚飨荐飨日
飨士飨礼飨醴飨贺飨孤飨象
飨国飨年飨昭飨德飨祀飨帝
飨饮飨赉飨福飨辞飨庙飨宴
飨食飨奠飨赐飨射飨燕飨殿
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方言集汇
粤语：hoeng2[2]
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英语
飨
（ 飨 )
Xiǎng
Treat quest with the wine food,indicate generally to invite the person enjoyable.
Offer sacrifices to.
Similar to ......>>

问题四：奢华飨宴是什么意思? 应该是“奢华宴飨”，意思就是非常豪华的宴会
参考如下：
奢华，
表示“奢侈浮华”，现在多形容有钱人的生活，也形容爱慕虚荣的人所渴望的生活。原来多用于贬义按目前现在的消费观和社会观来看，它其实是一个中性词，指的是一种生活态度，一种品位和格调的象征。
宴飨
解释词语： 　　亦作“ 宴享 ”。
1.古代帝王饮宴群臣、国宾。《国语・周语中》：“亲戚宴飨，则有肴�A。”《后汉书・礼仪志中》：“每月朔岁首，为大朝受贺……百官受赐宴飨，大作乐。”《新唐书・百官志二》：“朝会宴享，则节其等差。” 宋 秦观 《韦元成论》：“宫室宴享，非礼则置而不议；宗庙祭祀，非礼则议而毁之。”
(2).指设宴飨客。 叶圣陶 《倪焕之》十八：“推销员成群地向各处出发，丰盛的筵席宴飨生涯寒俭的教师们，样本同说明书慷慨地分送。”
(3).谓鬼神受享祭祀的酒食。《汉书・礼乐志》：“嘉�e列陈，庶几宴享。”《后汉书・班固传》：“上帝宴飨，五位时序。”

问题五：诗经・小雅的宴飨诗 《诗经・小雅》中有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的宴飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。如《小雅・鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。其第一章云：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 这样的欢聚宴饮，热闹祥和。群臣赞美周王，并进谏有益的治国方策。周代上层社会，很多场合都有宴饮，宴飨诗正是这种社会生活的真实反击。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。宴飨诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系；而对不能循礼自制，纵酒失德的宴饮，则是否定的。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。宴飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、宴飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。如《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如禽兽：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?”(《�{风・相鼠》)　产生于西周初期的宴飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，如大雅中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻�n》，小雅中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小�F》、《巧言》、《巷伯》等等，反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。国风中的《魏风・伐檀》、《魏风・硕鼠》、《邶风・新台》、《�{风・墙有茨》、《�{风・相鼠》、《齐风・南山》、《陈风・株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的 *** 与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。这些被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，如《民劳》、《荡》，旧说是召穆公谏厉王之诗，《板》旧说是凡伯刺厉王之诗，《桑柔》则是厉王时大夫芮良夫所作。在对执政大臣的讽刺中，作者深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。如《荡》第一章直接谴责厉王，其他七章都是托文王指斥殷纣王的口吻讽刺厉王，借古讽今，指责厉王强横暴虐，聚敛剥削，高爵厚禄，滥用威权，政令无常；并告诫厉王：殷鉴在夏，夏桀之亡国是殷纣王的一面镜子，表明周鉴亦在殷，殷纣之亡国又是厉王的一面镜子。

问题六：《诗经》中宴飨诗代表作是哪一篇 《诗经》中宴飨诗代表作有：《小雅・鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《�弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅・行苇》等
《诗经》中的宴饮诗又称为燕飨诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。《小雅・鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《�弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅・行苇》等均属这一类。在数量上少于《诗经》中的情诗、怨刺诗，与祭祀诗相近，而多于史诗、农事诗、歌战争诗。若从性质上看，它与我国古代文化的发展密切相关，具有重要的思想文化意义，完全可以与上述诸诗并列，成为“三百篇”中的十分重要的一类。
所谓礼乐文化是萌芽于原始社会，经过长期的历史发展至西周而成熟的一种系统性的文化形态，它包括建立在奴隶制等级制基础上的精神文化（包括哲学、政治、法律）和文化价值系统（包括伦理道德、艺术、行为方式）这样相互联系的两个层面，其核心则是礼乐，尤其是礼。礼最初只是氏族社会成员在生产、生活活动中逐渐形成的为大家所共同遵守的一些行为习惯和规范。由于生产力发展水平的极端低下和人的社会实践活动范围的极端狭隘，以及由此而决定的人们认识能力的局限，使得原始宗教得以产生并成为主宰人们内心世界的唯一的精神力量，因而宗教祭祀中的种种节仪和习惯对于礼的形成也就起到了关键性的作用。《说文》云：“礼，履也。所以事神致福也。从示从�N。”“�N，行礼之器。”据王国维解释：“奉神人之事通谓之礼。”（《观堂集林卷六・释礼》）这说明最初事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部分。奴隶制的国家产生以后，奴隶主贵族在统治国家的过程中，逐渐积累了政治经验。西周初年，处于巩固统治的需要，奴隶主贵族运用这些经验对于来源于原始社会的宗教节仪、行为习惯和规范加以改造和发展，使之制度化、条理化，成为维护奴隶制的重要制度和思想准则。这就是所谓的“周礼”。具体说来，它包括以下三个方面的内容：一、奴隶制度的等级制和分封世袭制度。二、以奴隶主的血缘关系为基础的宗法制度：奴隶主贵族阶级根据这种制度调节其内部关系，维护内部团结，并根据宗族的亲疏关系进行权力和财产的再分配。三、体现上述两种制度的各种节仪和行为规范，如冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等，通过这些节文以明“君臣朝廷尊卑、贵贱之序，下及黎庶车舆、衣服、宫室、饮食、嫁、娶、丧、祭之分”（《史记・礼书》），可以看出，礼的节文范围很广，社会和个人中的一切无不囊括。
宴饮与礼乐之间的特殊关系从本质上决定了宴饮诗的性质及其与礼乐之间的内在联系，因而也决定了宴饮诗比起《诗经》中的婚礼诗、丧礼诗和风俗诗等，更能全面而突出地反映出礼乐文化精神风貌。

问题七：欢喜宴飨百度云 25分 我也很喜欢看！！ 虽然是今天才看的，但很喜欢，为什么停更啊！ 作者为什么要弃文... 之前看的一篇小说也是这样

问题八：享受的意思是什么 享受
enjoyfeast
享受
享用
享
��
xiǎng

(会意。本作“��”。从“高”省,“曰”象进献熟物形。本义:祭献,上供。用物品进献人,供奉鬼神使其享受)
同本义 [sacrifice]
享,献也。――《说文》
享于祖考。――《诗・小雅・信南山》
是用孝享。――《诗・小雅・天保》
以享以祀。――《诗・小雅・楚茨》
诸侯侯以享天子。――《考工记・玉人》
王用享于西山。――《易・随》
享尝乃止。――锭礼记・祭法》
相夺予享。――《左传・僖公三十一年》
兹予大享于先王。――《书・盘庚》
杀牛宰马,祭天享地。――《西游记》
又如:享厅(供奉祖宗木主或神佛偶像的地方);享牛(供祭祀的牛)
人享受福禄 [enjoy]
大臣享其禄。――《国语・周语》
而享其生禄。――《左传・僖公三十三年》
子孙享之。――《刘熊碑》
享无穷逸致。――明・李渔《闲情偶寄・种植部》
不享其利。――清・黄宗羲《原君》
受享无穷。
滋味之享。――明・宋濂《送东阳马生序》
常只是遇节令,设蔬品奉祭,未卜享否?――《西游记》
又如:享强寿(享受到长寿之年);共享太平
献,像进贡那样地交付、献出 [贡奉品] [tribute]
莫敢不来享。――《诗・商颂・殷武》
又如:享觐(朝见天子进献贡品);享礼;享上(奉承上级)
鬼神享用祭品 [enjoy the sacrifice]
如是,则非德,民不和,神不享矣。――《左传・僖公五年》
使之主祭而百神享之,是天受之。――《孟子》
宴请,以酒食待客。后作“飨” [entertain (with food and drink)]
止而享之。――《左传・庄公四年》
享齐戌。――《左传・庄公十七年》
享卫灵公。――宋・司马光《训俭示康》
又如:享食(飨宴);享客;享祠(宴饷);享宴(宴飨);享道(饮食之仪规)
适应 [suit]
自非圣贤国,谁能享休斯。――《文选・王粲・从军诗》
享福
xiǎngfú
[live in ease and fort] 生活得舒适优裕,享受幸福生活
享国
xiǎngguó
[reign;be on the throne] 享有其国,指在王位
延及孝文王、庄襄王,享国之日浅(浅,短),国家无事。――汉・贾谊《过秦论》
享乐
xiǎnglè
[indulge in forts;lead a life of pleasure] 享受快乐
享乐人生
享乐主义
xiǎnglèzhǔyì
[hedoni *** ;pleasure-seeking;self-indulgence] 以快乐说为准则的生活方式
享年
xiǎngnián
[die at the age of] 敬辞,称死亡的人寿命
他享年六十六岁
享受
xiǎngshòu
[enjoyment;treat;enjoy] 在心里上或生活上得到满足,要求和愿望得以实现
享用
xiǎngyòng
[enjoy the use of] 使用或食用某种东西而得到满足
享有
xiǎngyǒu
[enjoy] 在社会上或某个领域内博得
在全世界享有盛名
享誉
xiǎngyù
[enjoy the fame] 名声很大,享有声誉
享誉歌坛
[......>>

问题九：宴飨是什么意思 宴飨 [yàn xiǎng]
基本释义
1.亦作“宴享”。古代帝王饮宴群臣、国宾。
2.指设宴飨客。
3.谓鬼神受享祭祀的酒食。 4.以酒食款待宾客。

问题十：宴飧是什么意思・ yàn xiǎng ㄧㄢ�A ㄒㄧㄤˇ
宴飨（�飨）
解释词语：
亦作“ 宴享 ”。 1.古代帝王饮宴群臣、国宾。《国语・周语中》：“亲戚宴飨，则有肴�A。”《后汉书・礼仪志中》：“每月朔岁首，为大朝受贺……百官受赐宴飨，大作乐。”《新唐书・百官志二》：“朝会宴享，则节其等差。” 宋 秦观 《韦元成论》：“宫室宴享，非礼则置而不议；宗庙祭祀，非礼则议而毁之。”
(2).指设宴飨客。 叶圣陶 《倪焕之》十八：“推销员成群地向各处出发，丰盛的筵席宴飨生涯寒俭的教师们，样本同说明书慷慨地分送。”
(3).谓鬼神受享祭祀的酒食。《汉书・礼乐志》：“嘉�e列陈，庶几宴享。”《后汉书・班固传》：“上帝宴飨，五位时序。”
有关词语：
以酒食款待宾客。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙・颂赞》：“ 鲁国 以 公旦 次编， 商 人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非�飨之常咏也。” 唐 赵�U 《因话录・徵》：“既通�飨，则异君臣。”

燕飨，亦作“ 燕享 ”。是指以酒食祭神，泛指以酒食款待人。
【燕飨】
拼音：yàn xiǎng
释义：
1、亦作“ 燕享 ”。亦作“ 燕飨 ”。
出处：古代帝王饮宴群臣、国宾。 汉 董仲舒 《春秋繁露·服制》：“天子服有文章，不得以燕飨，以庙。” 凌曙 注：“《汉书·贾谊传》：‘古者天子后服，所以庙而不宴者也。’ 师古 曰：‘庙则服之，宴处则不著，盖贵之也。’” 宋 苏轼 《策略五》：“昔之有天下者，日夜淬厉其百官，抚摩其人民，为之朝聘会同燕享，以交诸侯之欢。” 元 吴澄 《校定经诗序》：“朝廷之乐歌曰雅，宗庙之乐歌曰颂，于燕飨焉用之，于朝会焉用之，于享祀焉用之。” 明 冯梦龙 《东周列国志》：“再说齐襄公灭纪凯旋，文姜于路迎接其兄。至于祝邱，盛为燕享。”章炳麟 《辨诗》：“四夷之乐，用於朝会祭祀燕飨，自《周官》韎师、 鞮鞻氏 见其专。”
2、以酒食祭神。
出处：唐 韩愈 《南海神庙碑》：“燕享有时，赏与以节。”
3、.泛指以酒食款待人。
出处：唐 李贻孙 《序》：“会故相 常衮 来为 福 之观察使……至之日，比君为芝英。每有一作，屡加赏进；游娱燕飨，必召同席。” 金 元好问 《东平行台严公神道碑》：“公帑所积，尽於交聘燕享祭祀宾客之奉，而未尝私贮之。” 元 姚燧 《千户所厅壁记》：“此先王维持太平之宏纲大经也。其法主宾有送迎之拜……燕飨有献酬酢旅之节。”

飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

LZ也是飨燕吧?

飨燕
飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。