在古代官和吏的区分是非常严格的，官就是官，吏就是吏。”官吏“指的其实是两种人。

一、官和吏的区别：

1、身份上：

官：上等身份，他享受人民的服务。官是正职，即长官，有品级（一品、二品、三品等），官由中央统一任命，因此也叫“朝廷命官”，因此官都是“国家干部”。

吏：下等身份，服务于官员，虽然在衙门里做事，但还是相当于百姓。吏则“不入流”，由长官自己招聘，因此吏只能算作官府中的“服役人员“。

2、事业晋升上：

官：都是进士、翰林出身，学识好，只要是在任的时候没有什么问题，一般三年一次考核，都能得到官职的提升。

吏：无法像官那样步步高升，只能不断地加强自身技能，为官员服务，以求得到赏识。

3、工作上：

官：官管辖治理一方百姓，根据自己施政理念发号施令。对比与今日，官更像是政治家，他必须有自己的政治理想和执政理念。

吏：吏的任务则是用自己的专业知识来为自己的”官员“服务，帮助官员出谋划策，落实官员提出的政策。对比于今日，吏则是技术专家，通过自己的技术经验将上司的计划一步步实施，并取得最佳效果。

4、工作稳定性：

官：官是三年一任，清代地方官平均一任只在一年半左右。官员是外来的，等到任期已满，就要调职去另外的地方做官，这也防止了官员鱼肉百姓的情况发生。

吏：吏是本地的人，熟悉当地的风俗人情，可以为新上任官员提供帮助，只要能得到官员的认可，就可以一直做下去。

官吏一般用来形容官员，这已经成为了大家的习惯，但，历史上的官吏和我们现在理解的意思是大不相同的，官就是官，吏就是吏。一时为吏，终生为吏，永远没有出头的那一天。

对于这个区别，其实细心的朋友在看《水浒传》的时候就有所了解的，当时宋江陪运送花石纲的官员时，那官员嘲笑和讽刺宋江只是一个刀笔小吏，说他一辈子没有出头之日。

明清时代在衙门里做事的人，有官，有僚，有吏。官就是正职，即长官；僚就是副职、佐贰，即僚属；吏就是办事员，即胥吏。官和僚都是官员，有品级（比如知县正七品，县丞正八品，主簿正九品），叫“品官”。又因为自隋以后，官和僚都由中央统一任命，因此也叫“朝廷命官”。吏则“不入流”，由长官自己“辟召”，身份其实是民。也就是说，官僚都是“国家干部”，吏却只好算作“以工代干”。他们是官府中的“服役人员”，其身份与衙役（更夫、捕快、狱卒之类）并无区别，只不过更夫、捕快、狱卒或服劳役，或服兵役，胥吏则提供知识和技术性服务而已。因此胥吏地位极低（常被呼为“狗吏”），待遇也极低（往往领不到薪水）。此外，还有一条规定，就是胥吏不能当御史（监察官），也不能考进士。官和吏，就一个在天上，一个在地下了。

以上也可以看出为什么我敏经常说“官僚资本主义”而不是说“官吏资本主义”的原因，因为官和僚都是官员。

但其实这一点在宋朝就已经开始了，宋朝开始官场体制有一个很重大的变化，就是官吏分开，官事科举考来的，只会经史子集，吟诗作赋，至于财政，经济，司法，一窍不通。而经济，财政，司法全部由吏去做，这样地方上的最大利益就是吏，实际上国家政权是操纵在吏的手上。

官和吏的区别是什么呢？

一：从身份上讲，官是上等人，是人民为他服务的；而吏则是下等人，是为官服务的。“吏”虽然在官府里承担着执法工作，却仍然是百姓，在古代等级森严的社会结构中，吏相对于官而言是明确无误的下等人。平民百姓们遇事相求时，习惯上尊称外郎、孔目们为“外郎哥哥”，“孔目哥哥”，按例不跪，而进了衙门遇到官，必须尊称“大人”、“老爷”，必须下跪。吏见官时虽然不必每次下跪，但官是可以斥令吏跪下讲话的。虽然同样在衙门里办事，官与吏之间实际上等同于官和民的关系。官之所以为官，在于可以“管”人，掌握人的命运，包括“吏”的命运。“吏”是做事的，比如班头、文书先生、账簿先生、师爷等等，虽然管的事大小不 同，多少不同，但都可以影响到一些事情能不能办、如何办、办得顺不顺利等。

二：工作性质的不同。当官的职责是根据自己施政理念发号施令，治理辖区。而吏的任务则是用自己的专业知识来为自己顶头上司服务。也可以说：官是政治家，他必须有自己的政治理想和执政理念；而吏则是技术专家，他要做的是如何通过自己的技术经验将上司的计划一步步实施，并取得最佳效果。

三：最终归宿不同。过去说“铁打的衙门流水的官”。官是三年一任，清代地方官平均一任只在一年半左右。而吏则不同，阮葵生在《茶余客话·论吏道》中说“吏则土著世守”。官是外来的，吏是本地的，官板凳没坐热就走了，而吏则要一辈子都在这个地方。

历史上，历朝历代的官职不尽相同，具体表现为官名、官员职责等，但大体上还是分为中央官员和地方官员，比如秦汉时期的“三公九卿”和隋唐以后的“三省六部”，这些在当时来说都是具有开创性的政治制度... ...

只要没算错就可以了。

原文出自《孟子-万章下》：孟子曰「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰『会计当而已矣』。尝为乘田矣，曰『牛羊茁壮，长而已矣』。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也」

白话翻译：孟子说「出仕做官主要不是因为贫穷，但有时真的是因为贫穷；娶妻子的本意本来不是为了孝养双亲，但有时候真的是为了孝养双亲。因为贫穷而不得已出仕做官的，必定辞去尊贵的位子而就卑下的位子，辞去富有的职务而就勉强餬口的职务。如果出於此意，做个守门的或做个夜晚打更的，不也很适合吗？孔子曾经当过管粮草的小官，说只要计算没出错就可以了。又曾经当过管牛羊的小官，说只要牛羊肥壮就可以了。地位低下却高谈阔论是一种罪过，出来做大官却不能推行大道，是足以感到可耻的。」

语意：有时读书人会迫於现实而不得已出来做官，如果不是因为个人的抱负而当官，当个小职位就可以了，因为这样责任不大，只要职权范围内不出错就可以了。如果是为了钱而做大官，做了大官还没对社会有什麼建树，这种尸位素餐、贪位慕禄的行为，罪过就大了。而偏偏战国时期这样的例子比比皆是。孟子一席话，其用意是希望有志出来做官的，应该把心思放在这个职位的责任上，而不是这个职务带来的名跟利。

补充：孟子其他篇有提到他劝谏齐王跟一位官吏孔距心的事。第一次讽谏齐王时，王顾左右而言他。第二次是讽谏孔距心时，孔距心感慨的说是确实自己的过失，孟子转述这段故事给齐王听时，齐王也感慨的说，追根究柢还是我这位齐王的不是。能够明白自己过失的君王，在战国时期真的很难得，这也是孟子在齐国，花这麼多的时间劝谏齐王，并且以诸多比喻循循善诱，希望齐王能行王道的原因。

      我国古代寒门考生通过科举考试来当官入仕是一个主要的途径，其实还有一种很不好的手段就是买官，在康熙年间，国库亏空为了充实国库，私下里有买官这种情况发生。在刘邦建立的西汉时期，各行各业都在蓬勃发展，这时候出现人才短缺的情况，所以国家逐步建立起了“察举”、“征辟”两种选人用人方式。

       我国古代的“察举”到底是怎么选拔人才的呢？察举制是汉武帝年间，地方官员在自己管辖的片区，随时考察并选取人才推荐给国家，国家通过试用考核，试用期合格后予以做官。但是“征辟”就不适用于寒门了，征辟制分为帝王征聘和州府征聘，通常情况征聘的都是名门贵族。

      对于寒门弟子来说，唯有苦读通过科举考试来当官入仕是一条比较公正的道路了。另外科举考试是通过自己的真本事层层考核，最终进入仕途做官的，比一些名门望族通过举荐当官的还是比较有含金量的，也比较受重视，因为科举考试都是选拔出来的人才。但是想通过科举考试当官入仕，也不是一条很简单的道路，首先寒门家境贫寒，教育资源自然比不上富人阶级，所以父母肯供你读书实属不易，寒门阶层接触到的有学问的人，好的书籍这种机会更是少之又少。

      那么历史上这样的寒门通过科举考试坐上大官的有没有呢？其实数量还不少，比如说南宋时期的思想家、文学家陈亮其实也是一位寒门状元他出生于一个没落的士人家庭，在他51岁那年终于考上了状元。宋朝这样的例子尤其多，比如宋代的吕蒙正张齐贤、王曾、苏洵、苏轼、苏辙等等很多名人都是寒门平民出身、靠科举做上大官的。就连那我们熟悉的唐朝诗人白居易也是通过科举考试当官的。

古时候，做官是很有帮助的，否则就不容易有这么多秀才赶考了。老百姓唯一的进身之阶便是参与科举制度，尤其是在在明清时代，科举制度做为国家宣布人才选拔的形式得到全面推行。秀才们从小就要学习培训“四书五经”，不仅能识文断字，并且还能用里边一切一句话下功夫。

考试时，监考官能出“四书五经”里边的一句话，以那一句话做为题型，让赴考的考生们下功夫。也许，秀才们早已懂得了雕章琢句，懂得了揣测一字一句的意味，也学会了写下随机应变的文章。因此，当他进行了官以后，便会阅读写作文书了，务求官运亨通，远祸全身上下。

在上古时代做官并不轻松，要亲身带上老百姓下床种地，还需要带上老百姓整治洪水灾害，而到了春秋时期，做官就轻松多了，变成肉食者阶级，以致于晋惠帝应对饥荒，自身认为寻找解决方案，讲到：“何不食肉糜？”他已比较严重脱离实际，根本就不知道民间的生活状态是什么样的，只是以自己的思维来揣测民间，算是一个暴君了。

她们一天到晚耽于享受，不求上进，绝大多数的奋发进取建议全是大臣提出来的，和国君自身关联并不大。国君要老百姓缴税，并且每年都要交，缴税就不让种田，还需要老百姓参军，服徭役，搜刮民间资本供一人享受，还需要运用民间劳动力，却不会付款哪些工资，或者只是象征性地付款一点点。

当国家资金足够的情况下，国君搜刮资本不会对民间造成特别大的危害，如果综合国力不行，朝中还是那样搜刮资本，便会导致怨声载道，老百姓揭竿起义了。

搜刮民间财富的并非只有国君，如果只有一个国君搜刮资本，老百姓还能够满足它的要求，但国君下面有庞大官吏系统软件，各个高官都是在想尽各种办法搜刮，当然就会引起老百姓压力了。仅仅，老百姓变成待宰的羔羊，自己不能发音，简言之，虽然被剥夺了主导权。

高官有着一定主导权，说一不二，并且还会对老百姓推行一定的监管。而高官自身是来自于民间，是来自于老百姓，是老百姓的大儿子。但他们做官以后，迅速也就成了老百姓的对立，嘴上说着爱民如子，私下里干的基本都是搜刮金钱、男盗女娼事情。

他们通过科举制度做官，并不会知道权力的来源是哪里，只知是皇上授予她们权利，是皇上要他们办事，而非老百姓要他们办事。我们只是忠诚皇上，似乎并不忠诚老百姓。因此，做官也就有了天大的益处，除开享有国家月俸，便是自己做主得到许多益处了。

春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就什么是“死而不朽”深入探讨。范宣子觉得，它的先祖从隋唐至今，世世代代为皇室，家世显赫，香火不绝，这便是“永恒”。

叔孙豹则认为要不然，在他看来这只有称为“世禄”并非“永恒”。他认为，真正意义上的永恒原是：“太上有立业，次之有有功，次之有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”《千字文》里的一句话“策功茂实，勒碑刻铭。”直接翻译为“朝中详记其福报，刻碑上石万事铭。”也是这个道理。

可以名留青史的，并非所有做官的都可以享有到这种工资待遇。即便做上王侯王侯，也不一定能如愿以偿这般。在历史上又有多少暴君佞臣被后人所唾弃呢？所以得看清一个道理：恰当好官、廉官，真真正正全心全意为人民服务的官，才可以抽取丹心照汗青。