谥号指的是古代皇帝死后，后人对他们的称谓;庙号指的是古代帝王去世以后，在太庙里面立宣奉祀时追尊的名号。庙号起初并不是只有皇帝可以享用，一般能够入太庙的人都是一些对国家有大功的功臣和明君。

　　在古代谥号和庙号这是代表着一种荣誉的称谓，比如汉武帝他用的就是“帝”称，其中“武”就是汉武帝刘彻的谥号。起初古代皇帝去世以后，他们的谥号一般都是一两个字。

　　不过到了后来的时候，皇帝的谥号还发展到了二十多个字，谥号也是分为多个含义的，其中有褒义也有贬义，每个人皇帝的谥号不一样，其中的含义也是不同的。

　　庙号刚开始的时候，不是只有皇帝可以享用。一般对国家有功值得子孙永世祭祀的先王，他们都是可以被追上庙号的，以示永远立庙祭祀之意。比如唐太宗的“太宗”，这就是李世民的庙号。

庙号起源于商朝，早在商朝就已设立，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。当时庙号只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗祖甲）、中兴者曰“中”（中宗太戊，一说祖乙），另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。这些是最早出现的庙号。
商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到秦始皇建立秦朝之后将庙号连同谥号一同废止，原因是庙号和谥号的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面。故周朝到秦朝，庙号一度被废止了近千年之久。
汉朝时期逐渐恢复庙号制度，从此庙号一直延用了两千年之久。
西汉刘邦的庙号为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。以上四位，皆经过东汉光武帝刘秀的重新确认。其余有庙号的西汉皇帝如刘奭（shì）、刘骜、刘衎等因功绩不多而除庙号。王莽为自己祖先追加的庙号也被削除。
东汉有庙号的也只有三人：世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟。还有几个东汉皇帝也曾有庙号，像刘肇的庙号是穆宗、刘保是敬宗等，但这些庙号在汉献帝时被取消。
自三国起庙号开始泛滥（“降及曹氏，祖名多滥”），除了某些亡国之君和政变中被推翻的皇帝外一般都有庙号。
庙号常用「祖」字或「宗」字。开国皇帝一般被称为「太祖」或「高祖」，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为「宗」，如汉太宗、唐太宗、宋太宗等。
但也有例外。「祖」之泛滥始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。
在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋文帝，而不称庙号。
唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。
一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意：太祖、高祖开国立业；太宗发扬光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；世宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁爱孝顺的贤主；圣宗是中兴之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗是守成之君；肃宗有中兴意愿却没有成功，有心无力；宪宗、宣宗、景宗有功有过；宁宗过于懦弱；德宗遭遇动乱被迫逃亡；高宗由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；文宗文弱无能；武宗偏好武力；度宗、定宗、顺宗仅是过渡君主，影响不大；穆宗、光宗在位时间短且作为少；惠宗治国无方，江山残破；熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。

庙号中，英宗（短命）、穆宗（短命）、神宗（名褒实贬）、德宗（遭遇战乱）、高宗（由盛转衰）都是不好的！
其他太 祖（开国）、太 宗（朝代佼佼者）、高祖（开国）、文（文治）、武（武功）、孝（仁孝）、世 宗（承上启下）等等都是褒义的！
仁宗（中等以上皇 帝）不褒不贬
晋朝有本书，——《逸周书》其中《谥法解》一文，专门写对谥号的解释！

一般庙号是不具有褒贬的含义，只有谥号才有褒贬之意，比如古代的帝王比较好的谥号比如德宗、武宗这种赞美帝王某一个方面的美好品德，恶谥比如炀，幽之类的，就是对帝王的否定。

庙号基本上都是皇帝上位的时候就定下的，谥号才是死后给皇帝的定位，哪有皇帝刚上位就给他定了褒贬呢

小编不是历史爱好者，对于一些比较出名的皇帝有一点了解，很多皇帝根本不知道他们到底是励精图治的好皇帝还是荒淫无度的昏君，昨天看了一篇文章发现可以根据皇帝的庙号大概的分出一个皇帝的功德。
一般来说，庙号有褒贬之意。

太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，这些伟大的人物都是我们熟知的比如汉高祖刘邦，唐太宗李世民