我们国家由于经过了漫长的封建时期，也长期是一个农业国，因而生儿子是很多老一辈人的心愿，中国人对儿子的执念可以说是根深蒂固。即使到了现代社会，女性的地位提高了，一些人还是有重男轻女的倾向，这固然是不对的，只是真要让所有国人都放下对儿子的执念，这还是需要几代人的努力才能够完成。下面，我们一起来探讨一下为什么现在还有一些人重男轻女。

一、农业国小农思想

在过去的几千年时间里，我国都是农业国，需要大量的男性劳动力，因此男性的社会地位比女性要高。任何思想都是一定社会发展水平的反应，男性在从事农业生产的时候更有优势，这造就了在一个家庭中男性有更多的话语权，也更希望能够有男性后代。现在我国其他产业发展了起来，但是农业在我国依然有重要的地位，在广大的农村，依然还需要大量的男性劳动力,这也造就了很多农村地区依然盛行小农思想,希望有男丁的愿望。

二、传统的思想观念

在我国传统的观念里，嫁出去的女儿就是泼出去的水，当女儿出嫁之后就是夫家的人了。娘家有什么事情，作为嫁出去的女儿如果过多帮衬娘家也会受到别人的非议。儿子则不一样，儿子自古就有赡养父母的义务，也是长期待在父母身边。这种婚姻嫁娶的方式，也让一些人更希望有儿子，以后好给自己养老。

以上就是目前一些人还是有重男轻女思想的原因，我认为这种思想有着根深蒂固的基础，也有其现实意义，我们对持有重男轻女思想的人要以教育劝导为主，不应该过多指责，以免让他们产生逆反心理。随着社会的进一步发展，农业机械化的普及，我相信未来很多人都会摒弃重男轻女的思想。

现在已经好多了，现在还有很多家庭只喜欢女孩不要男孩的

为什么还会有重男轻女的家庭，老一辈的观念还没有改过来。

养儿防老，这个是那个年代很多人的思想就是为了自己老了之后有一个依靠，因为女性是要嫁过来的。

嫁出去的女儿泼出去的水，这个也是老一辈的观念之一，女儿嫁出去了就是别人家的了。

所以会产生这样的想法和行为。

以上均为个人观点，希望可以帮助到你。

望采纳谢谢。

在以前旧社会中，大家重男轻女的意识是非常强的。也许是因为感觉生了个男孩，以后长大一点可以帮着家里干活或者是传宗接代吧。因为大家都认为，生了女儿长到以后也是送给别人，所以感觉生了女儿没有什么用。

即使是现在，也有很多家庭还活在封建社会中，总感觉生儿子比生女儿好。难道生儿子就真的这么好了吗？也许吧。

正因为大多数夫妻感觉生女儿以后长大了嫁出去之后就没人照顾自己了，所以还是感觉生儿子比较好，以后还可以给自己养老送终。但大家想过吗？如果你们这些想法如果是被女儿知道的话该有多么难过？并且现在已经男女平等，即使是女儿嫁出去之后相信她们也一样会照顾我们的。

对于生男生女这个话题，有网友给出了几个评论。小编觉得总结得很到位，想推荐给各位网友看一下

@来自喵星球的你：比如你生男的吧，别人又会说你怎么不养个女儿，老了以后还是只有女儿会体贴父母。（我生什么是我的事情，还轮不到你一个外人指指点点）

@也就那样：不得不说，就在现代社会，重男轻女还是很严重。我们这里如果生的是女儿就好像生个妖怪一样，总害怕别人问她生的是男是女。

@刚好偶遇了你：我生的是女儿，有一次一个老太婆来跟我说生女儿没用的，长大了还不是要嫁出去？我想说的是，生什么我是我能决定的吗？再说了我生什么也与你无干啊。

这就是现实，并不是大家重男轻女，而是因为害怕自己来了而没有人照顾，所以希望我们做儿女的多关心以下我们的老人，让他们对以后的生活更加充满信心！

在古埃及时代出现了穆特神这种女性神灵，并在新王国时期进一步发展，成为阿蒙神的妻子和底比斯的保护神。穆特神戴着上埃及和下埃及的联合冠冕，在现世中象征着女性的王权地位，哈特舍普苏特法老修建穆特神的古老寺庙加强其统治的正统性。同时，对于古埃及的其他女性而言，穆特神的存在使其受到男性的尊重，提高了其身份地位。

据现有资料记载，古埃及的穆特神最早可能起源于公元前15世纪，随后其象征意义的形象在新王国时期得到进一步发展。在新王国时期，穆特神的字面意思是古埃及语中的母亲，是伟大的阿蒙神的妻子，在宗教职能中作为众神之母受到古埃及人的崇拜。

在这一时期，阿蒙神和穆特神是底比斯的守护神（底比斯是上埃及的一个主要城市），与他们的儿子月亮神康苏组成底比斯神圣三合会。她的神庙被称为穆特庄园，位于阿门拉大神庙的南部，附近有一条狮身人面像大道。在这里，用以下的文字来敬拜她：“穆特，伊舍鲁的伟大女士，众神的女王和天上的女士”。

在外在表现形式上，穆特神以女人的身份形象，通常被描绘成一个戴着上埃及和下埃及的联合冠冕，穿着鲜红色或蓝色的衣服，脚下是女神玛雅特的羽毛的形象，来代表她在整个土地上的力量。在古埃及，由于秃鹰巨大的外表和力量以及在高空中的能力，被认为与居住在天空之上的神更近，使其具有神圣性，与敬虔相关。

同时它也可以代表一种母性，秃鹰的宽翼展可以看作是为其婴儿提供保护的覆盖物，可以捍卫幼小的婴儿。因此人们认为秃鹰是具有保护之力的，穆特神的身上有时会有一只秃鹰的翅膀，代表着保护国家，庇护臣民。随着后来时代演变的影响，穆特神被描绘成眼镜蛇，猫，牛或雌狮以及秃鹰相关的形象。

除了宗教职能，穆特神的外在形象使其具有象征王权的政治职能。穆特神是唯一在秃鹫型帽子上戴象征上下埃及王权的双王冠的皇室女神，因此法老往往借其展现自身统治的神圣性。在穆特神崇拜的高峰期，埃及统治者会以自己的方式支持她的崇拜，以通过与穆特神的交流来强调自己的权威和统治权。

哈特谢普苏特于公元前1478年登基埃及，是埃及第十八王朝的第五任法老。哈特谢普苏特是图特摩斯一世的女儿和独子，她的丈夫图特摩斯二世与次要妻子伊塞特生下图特摩斯三世，后者继哈特谢普苏特之后成为法老王。哈特舍普苏特为了提高身份地位，加强权力的正统性，将自身命名为“穆特母维亚（穆特在神圣的树皮上）”，为自身统治正名，认为自己是穆特神的现世代表，使其具有穆特神一样的神圣性。

哈特舍普苏特法老在她统治的第十八王朝期间，让人在卡纳克建造穆特神的古老寺庙。之前的挖掘人员认为，是阿蒙霍特普三世建造的这座寺庙，是因为在那里发现了数百尊刻着他名字的塞克米特雕像。然而，哈特舍普苏特在七十五年前就完成了大量的寺庙和公共建筑的建造。

她开始用上埃及和下埃及的王冠来描绘穆特。人们认为阿蒙霍特普三世除去了哈特舍普苏特的大部分痕迹，同时把她建造的项目归功于自己。在后期，哈特舍普苏特法老把穆特神带到了埃及万神殿中，并强烈地认同这位女神，认为自己是穆特神的后裔。

现存于大英博物馆的穆特母维亚雕像，其形象具有穆特神的特征，即身后有象征着保护之力的秃鹰的双翅。这种埃及王后将穆特神的神性特征赋予自身，一方面是体现自身身份的高贵，维护其统治阶级的地位，另一方面穆特神的独特内涵具有保护国家的寓意。

在埃及的宗教崇拜中，存在性别差异的女性神灵和男性神灵的地位相差不大，彼此之间的关系通常是父女、夫妻、母子等。这种宗教上的身份地位在现世中的影响也格外明显，因为女性神灵地位并不低微，使埃及女性的社会地位在古代历史中相较于其他文明地位较高。穆特神在新王国时期作为阿蒙神之妻，是王权地位的象征，具有保护国家的寓意，同时在家庭关系中又有贤妻良母的形象特征。

穆特神在社会功能的属性中更多是具有一种令人尊敬的家庭主妇的形象特征，在处理家务以及处理与丈夫和儿女之间的关系中起到尤为重要的作用。因为穆特神的这种象征意义，使埃及社会中的家庭主妇，受到了男性的尊重，是神性寓意在现世中的反映。

同时，受穆特神的影响，埃及人尊重母亲以及进行一种身体力行的孝道。穆特神是月亮神孔苏的母亲，在古埃及留下的遗址中，出现了其怀抱幼子并将其置于膝盖的人物雕像，体现了穆特神母性特征明显的神圣形象，是一种将人性寓于神性，同时神性又在现世的人性中体现出来的宗教特征。这种对穆特神母性的崇拜，使埃及人的母亲受到尊重的同时地位也在提高。

埃及的《安尼教谕》中写到：“母亲给予你的食物要双倍报答于她；照顾她像她曾经照顾你一样；当你幼小时，她没有将你作为负担遗弃……不要将母亲置于无依无靠之地，以免她祷告时，让神灵听到母亲的哭泣。” 穆特神作为母亲神的根深蒂固，使其流传下来的经典具有教化意义，促进社会生活中对于母亲的尊敬。

由于穆特神的原因，法老作为统治阶级通过穆特神为其王权赋予了正统性和神圣性，而埃及的母亲以及妻子作为女性也没有受到男性的强烈压迫。穆特神在古代埃及新王国时期的崇拜对于现实女性而言是具有积极意义的。

女性社会地位的高低取决于女性在社会上承担的责任，即社会分工中所承担的角色。

女性社会地位的高低主要由四个因素决定：其中决定因素是女性在社会上承担的责任，另外三个因素分别是，社会形态、人们对性别的观念和女性受教育程度的高低。

现今女性的社会地位应该有很更进一部的提高，但是由于长期的历史积累，要完全达到消除性别因素对个人社会地位的影响，在短期内还是不可能的。

受经济社会发展不平衡的影响，城乡之间、区域之间、群体之间妇女地位的提高也处于不平衡状态；

随着改革的深化，一些深层次矛盾和关键问题的解决，利益格局的调整，也在某些方面和一定程度上拉大了男女两性和不同层次女性群体间发展的差距，加之男尊女卑传统观念的影响，这种差距绝不是短期内能够消除的。

扩展资料

社会地位通常也是指社会成员基于社会属性的差别而在社会关系中的相对位置及其围绕这一位置所形成的权利和义务关系。

从社会学理论来看,所谓社会地位是指任何具有从社会角度规定了的权利和义务的社会位置,不管这种位置是高是低，社会地位是个体在社会关系体系中所处的位置，无论这种位置是自然形成的还是社会分工需要而形成的。

就业与分工固然是社会地位的一个重要的方面，但是社会地位不等于是就业,社会地位是指一个个体在社会生活中所处的位置,所起的作用及其对社会的贡献。的确，要获得社会地位,就必须参与社会生活,但是参与社会生活又有有偿参与和无偿参与两种。

个体在社会关系网中所处的位置。通常是根据财富、声望、受教育或权力的高低和多寡作出的社会排列。生产关系是一切社会关系的基础，在阶级社会中，由生产关系所决定的个体的阶级地位是一个个体的基本社会地位。

每一个个体都在一定社会中结成多种社会关系，都可能获得多种社会地位。根据不同的标准，可以把个体的社会地位划分为不同的等级序列，如阶级地位、政治地位、经济地位、职业地位、权力声望地位等。

这些社会地位之间互相交错，在很大程度上是一致的，大体上可以归纳为先赋地位与自获地位两类。前者指先天固定的地位，如世袭贵族、世袭奴隶、父与子等。后者指靠后天努力获取的地位，如教授、工程师、厂长等。

社会学十分重视对多种地位间的相互关系的研究。首先是关于地位一致和地位相悖的研究。地位一致指个体所具有的多种地位都处在大致相同的水平上，如一个人兼有较高的阶级地位、教育地位、职业地位。

在社会流动较少和等级森严的社会里，地位一致性较强。地位相悖指个体在不同领域的地位高低层次不一致的情况，如一个阶级地位较低的人获得了较高的教育地位。社会经济地位与社会声望地位也有不一致的情况。

社会学还十分关注首要地位的问题，这是指一个个体在诸种地位不一致的情况下,有一种最突出的地位支配着其他地位,从而决定了他总的地位水平。

参考资料：百度百科-社会地位

女性社会地位的高低取决于女性在社会上承担的责任，即社会分工中所承担的角色。

女性社会地位的高低主要由四个因素决定：其中决定因素是女性在社会上承担的责任，另外三个因素分别是，社会形态、人们对性别的观念和女性受教育程度的高低。

现今女性的社会地位应该有很更进一部的提高，但是由于长期的历史积累，要完全达到消除性别因素对个人社会地位的影响，在短期内还是不可能的。

受经济社会发展不平衡的影响，城乡之间、区域之间、群体之间妇女地位的提高也处于不平衡状态；

随着改革的深化，一些深层次矛盾和关键问题的解决，利益格局的调整，也在某些方面和一定程度上拉大了男女两性和不同层次女性群体间发展的差距，加之男尊女卑传统观念的影响，这种差距绝不是短期内能够消除的。

扩展资料：

社会地位是人们在一个社会的等级/阶层序列中的位置。

在社会流动研究中，社会地位通常被具体化为职业地位、教育地位、经济地位和权力地位等。个人的社会地位是在长期的社会活动中形成的。总结影响社会地位的因素有以下方面：

职业地位，教育地位，家庭背景，国家和地区，性别等。

女性社会地位的概念：

不同群体的妇女在社会生活和社会关系中与男性相比较的权利、资源、责任及其作用被社会认可的程度。

把经济、政治、教育、健康、婚姻家庭和法律地位等六个方面确定为妇女社会地位的构成要素和衡量妇女地位高低的主要标志。

两国女性地位差距是两个原因导致的，首先，是经济的差距导致文明的差距；其次是宗教信仰问题。

沙特是世界石油富国，很多国家都跟其有石油贸易往来，在贸易的过程中，沙特自然也在被其他各国的文明所潜移默化地影响着，与此同时沙特在经济上富足上之后，必定追求政治文化上的富足，很多之前的陋习也都在改进，沙特地区的文明也随着经济的发展在快速进步。但伊朗就不一样，伊朗的经济收入是远不及沙特的，所以伊朗在跟随文明潮流的速度是很慢的，需要一个很长的历程才能改变这个文明的细枝末节。

除此之外，虽说伊朗和沙特都是宗教国家，但伊朗是什叶派穆斯林国家而沙特是逊尼派穆斯林国家，逊尼派穆斯林相对于什叶派穆斯林会开放很多，对女人没有过多太苛刻的要求，而且伊朗是政教合一、教大于政的国家，而沙特王国到现在依旧还是王室执政，没有过多的宗教束缚，因此在外人看来沙特女人的社会地位还是要高于伊朗。

对此伊朗女性也做过很多努力，伊朗女性运动员们从未因为各种难题而放弃体育，在 2021 年的里约奥运会上，18 岁的伊朗女运动员在奥运会女子跆拳道 比赛中为伊朗代表团夺得一枚铜牌，这是伊朗女运动员的首枚奥运奖牌，希望伊朗女性可以克服各种苦难，赢得尊重！