奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度，劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，近古和近代的奴隶多从非洲等地方拐卖到欧洲的殖民地。奴隶制一般出现在农业社会里，古代最典型的奴隶制是罗马帝国，此外，古希腊、古埃及、古巴比伦、战国以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄国的殖民地都属于奴隶制。1834年5月1日，奴隶制在英国领土范围内被废除。1835年2月1日，毛里求斯废除奴隶制。1865年12月18日，美国《宪法第13条修正案》正式生效，从此，奴隶制在美国被废除了。

奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，也有从非洲等地方拐卖到奴隶市场的人。奴隶制一般出现在农业社会里。古代最典型的奴隶制是罗马帝国，此外，古希腊、古埃及、古巴比伦、周代以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄国的殖民地都属于奴隶制。然而，奴隶社会是不是任何地域任何民族的必经阶段？这一观点仍存在着争议。
奴隶制产生于能产生剩余产品的社会经济条件下的一个人对另一个人的当时认为合法的拥有和控制制度。在典型的奴隶社会中，法律确认奴隶为奴隶主的私有财产，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴。早期的奴隶主要来源于异族战俘。习俗上禁止本部落成员奴役其他成员。后来本部落以外的人可以充当奴隶的制度建立后，有时本部落成员中也有被充作奴隶的，但常作为一种惩罚，如无力还债的负债者和判刑服罪者。英国社会学家霍布豪斯认为，在文化演进的初级阶段，如在低级狩猎部落里，是没有奴隶制的。只有技术发展到一个劳动者能生产出超过他本人所需的剩余财富时才能有效地使用奴隶，所以奴隶制的出现常限于一个相当发达的农业社会里。

奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，近古和近代的奴隶多从非洲等地方拐卖到欧洲的殖民地。奴隶制一般出现在农业社会里。古代最典型的奴隶制是罗马帝国，此外，古希腊、古埃及、古巴比伦、战国以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄国的殖民地都属于奴隶制。然而，关于奴隶社会是否为任何地域、任何民族的必经阶段的观点，仍存在着争议。

　奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，也有从非洲等地方拐卖到奴隶市场的人。奴隶制一般出现在农业社会里。 　　古代最典型的奴隶制是罗马帝国，此外，古希腊、古埃及、古巴比伦、周代以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄国的殖民地都属于奴隶制。然而，奴隶社会是不是任何地域任何民族的必经阶段？这一观点仍存在著争议。　　奴隶制产生于能产生剩余产品的社会经济条件下的一个人对另一个人的当时认为合法的拥有和控制制度。在典型的奴隶社会中，法律确认奴隶为奴隶主的私有财产，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴。早期的奴隶主要来源于异族战俘。习俗上禁止本部落成员奴役其他成员。后来本部落以外的人可以充当奴隶的制度建立后，有时本部落成员中也有被充作奴隶的，但常作为一种惩罚，如无力还债的负债者和判刑服罪者。英国社会学家霍布豪斯认为，在文化演进的初级阶段，如在低级狩猎部落里，是没有奴隶制的。只有技术发展到一个劳动者能生产出超过他本人所需的剩余财富时才能有效地使用奴隶，所以奴隶制的出现常限于一个相当发达的农业社会里。　　奴隶制的起源　　奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，也有从非洲等地方拐卖到奴隶市场的人。奴隶制一般出现在农业社会里。　　中国　　中国历史上不存在西方历史上的奴隶，中国的奴隶和主人有人身依附关系，但是也有法律上的人格，虽然说奴隶的法律人格不能和良人或主人相比，但是良人、主人杀死奴隶仍然要负一定的法律责任，不像西方那样只看作是一种对财产的侵犯行为。　　由于在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农和自由手工业者为主，奴隶在经济生活中并没有大量使用，所以有人认为：在中国不存在所谓奴隶社会，例如黄现璠、张广志等学者。1979年，黄现璠教授发表了《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文。文中指出：“我坚决主张我国历史上没有奴隶社会，汉族没有，少数民族绝大多数也没有“.... 欧洲的希腊、罗马由氏族制社会变为奴隶社会，就不是人类社会发展规律、世界通例，而是历史特例。文章发表后，得到张广志、胡钟达、沈长云等人的支持。而且拥护者越来越多。”...(1) 正如原青海师范大学校长张广志教授明确指出：“.....改革开放新时期的宽松学术环境，促使一部分学者决心从根子上重新认识、检讨中国古史分期问题，即中国历史上到底存在不存在一个奴隶社会发展阶段？如果它根本就不存在，还在那里争论中国的奴隶社会与封建社会间的分期、断限问题，岂不荒唐！新时期主张中国无奴隶社会发展阶段说的学者有黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等...”（张广志：《中国古史分期讨论七十年》，正像赵光贤教授在《文史知识》1986年第五期撰文指出的那样：....现在又重新被人们所重视，拥护者好像越来越多，有一种漫燃的现象。相反‘中国奴隶社会论’和者不多，缺乏新意，受到否定者的有力挑战。”　　中国的奴隶有很多种类，成因也很不相同，总的趋势是从周朝开始，奴隶的人身依附关系一直在削弱，但是一直到民国成立，才从法律上消除了奴隶的存在。　　夏、商、周、秦时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因犯罪被贬为奴隶的，有官奴和私属之分。汉朝，奴隶的产生主要来源于土地兼并而形成的私属，另外东汉末年，人民为躲避战乱，投靠大庄园主，也成为私属。汉唐时期，在法律上有明确的良贱之分，如部曲（奴隶的一种）殴伤良人要处死，良人打死自己的部曲，部曲有罪不论、部曲无罪只判徒刑且可以用钱赎免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要没为官奴。宋朝以前，长期受雇于人的，其地位低于良人，也是奴隶的一种。宋朝开始，因雇佣关系形成的主仆关系不再视同于良贱关系。但实际上，私属奴隶的现象大量存在，不过在法律上禁绝了私属奴隶、也不允许将良人卖为奴隶。元代，由于蒙古族本身实行奴隶制，所以官奴盛行。清代于雍正年间废止奴隶制。　　中国古代的贱民制度不同于奴隶，乐户、匠户、仵作、牙人、娼妓、甚至宋代的军人在法律上都是贱民，但是他们并不是奴隶。可以说，奴隶只是贱民的一种。　　1959年之前，西藏地区实行农奴和奴隶制度。占西藏人口95%的农奴和奴隶分为差巴、堆穷和朗生等三个阶层。 差巴和堆穷属于农奴，无人身自由，不能随便离开领主。朗生是奴隶，完全无偿地给农奴主干活，是农奴主的私有财产。　　1959年中华人民共和国政府在西藏实行了民主改革，废除了农奴制。

马克思说的是
决定
，但还有一点是
影响
。这实际上是鸡生蛋和
鸡的关系。当
的人们逐渐解决了温饱问题，开始增加社会交流，同时这种交流又在相当程度上提高了
（相互合作）。生产力提高之后就带来了劳动成果的分享问题。一开始是均分，但素质有高低。逐渐的人们发现有些人会起贪念，会
。于是就需要成立一个组织，来分配劳动成果，这就形成了
。然后人们发现能力有强弱，水平有高低，均分其实也是不合理的，存在不合理就会影响生产力，于是，掌握
权的人就开始独断，开始给下边一些有能力的人局部的管理权，由于人的
，渐渐形成了
社会。
社会发展到一定程度，生产力进一步发展，
已经很富有了，而奴隶如果得到更多就会懒于听人使唤（让一个吃饱喝足的人去当奴隶是当不了的），如果给的太少了，这些奴隶就会感觉到严重的不公平，就会起来反抗。归根结底就是
已经不适应生产力的发展，于是
开始瓦解，进入
社会。人们不仅能获得更多的物质，还能有一定的
。为什么中国的传统文化是抵触
发展的，因为这种发展会造成社会的动荡，增加管理难度。
之后，西方开始进入
，道理还是一样的。这种经济发展与制度发展就是这种相互促进的关系。这是没有止境的。但如今有了新的制约条件，那就是自然环境。生产力发展到一定程度，已经超出了自然的承受能力，于是，自然环境也加入到制约因素中来。所以，回过头来看，其实还是中国的发展理论正确。不能老由着生产力和
无止尽的变革，应该在生产力与生产关系中找到一个平衡，形成一个稳定的循环。否则，未来还不知道有多少未可知的因素会阻碍人类的发展，甚至造成人类的毁灭。

那时候的经济情况：夏之前人生产的东西只够自己吃喝，所以尧舜住的房子和别人一样，剥削不出来东西啊。夏前期生产的偶尔有余，所以好年份大家可以给大禹建宫殿，坏年份国君都要去打猎，还动不动丢掉国家（太康、后羿）。商前期基本上都有余了，所以战俘都留下来当奴隶了。但是奴隶的产出还不高，所以大规模殉葬很普遍。商晚期奴隶产出高了，殉葬规模就变小了。

反抗问题：肯定有反抗啊。不过要分三种情况：一般情况；离心离德，不得不反。一般情况下奴隶只是交出多余财物换取生命，而且多数是交给自己的主人，只有很少是给国家的。所以反抗也轮不到反抗政权。离心离德的时候，因为国家林立，一个国家内部离心离德，就会有另一个国家过来灭了它。牧野之战奴隶反叛不就是么？因为离心离德阶段的国家都被灭掉了，所以不得不反阶段的国家没有出现过，所以没有什么奴隶自己造反的记载。

为啥顺从是天性：石器时代，人类只有在集体中才能狩猎、打渔、耕种。所以不顺从的都被赶出集体消灭掉了。自私、反抗都是生产力提高之后的产物。人除了喜欢享乐以外没有天性，个人主义或者集体主义都是社会环境的产物。