边文礼见袁奉高的翻译是什么？翻译：边文礼谒见袁奉高的时候。原文：边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色，先生何为...
边文礼见袁奉高的翻译是什么？
翻译：边文礼谒见袁奉高的时候。
原文：边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色，先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣赏耳！”
译文：边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有愧色。先生为什么弄得颠倒了衣裳呢？“文礼回答说：“明府刚到任，尧帝的大德还没有明白显现出来，所以我才颠倒了衣裳呢！”
出处：《世说新语·边让失次序》。
内容简介
《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。
《边让失次序》的翻译
原文：rn 边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色。先生为何颠倒衣裳？”文礼回答：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”rn越详细越好，谢了。《边让失次序》的翻译：
边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有愧色。先生为什么弄得颠倒了衣裳呢?“文礼回答说：“明府刚到任,尧帝的大德还没有明白显现出来，所以我才颠倒了衣裳呢！”
原文：
边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由,面无怍色，先生何为颠倒衣裳?”文礼答曰：“明府初临,尧德未彰，是以贱民颠倒衣赏耳！”
扩展资料：
《边让失次序》出自于南朝宋刘义庆所作的《世说新语》中《言语》部分，《世说新语·言语》所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一针见血。
《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的优秀史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像；
通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。
袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有愧色。
先生为什么弄得颠倒了衣裳呢?“文礼回答说：“明府刚到任，尧帝的大德还没有明白显现出来，所以我才颠倒了衣裳呢。‘’
注释：
1、边文礼：即边让,字文礼，东汉末陈留人，神才挺拔。三国时给曹操当官，曾任九江太守，后被曹操所杀。
2、失次序：指举止失措。
3、尧：传说中的远古帝王,被古人视为贤明之君；许由：传说中尧时的隐士，阳城槐里人，隐于箕山，尧想让位给他，不肯接受。
4、怍(zuò)：羞愧；惭愧。
5、颠倒衣裳：语出《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明,颠倒衣裳。“古人的衣与裳有别，衣是上衣，裳是下衣。
这里的引用，意在嘲笑边文礼举止失措。
6、明府：高明的府君,是汉魏以来对郡太守的尊称。
《边让失次序》选自刘义庆《世说新语·言语》
所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一针见血，很值得回味。
参考资料来源：百度百科-世说新语·言语
怎么用一句话概括世说新语言语第二第五十六则？
简文作抚军时，尝与桓宣武俱人朝，更相让在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓‘无小无大，从公于迈’边让善于辩论，辞赋，年轻时便声名在外。边让与汝南名士谢甄去拜访名士郭泰，而郭泰对他们并不看好，曾私下对门人说：“这两位年轻人英才有余，但并不入道，真是可惜了！”
言语第二之一、尧德未彰
（原文）边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色。先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”
（译）边让去见袁阆，举止有些失态。袁阆说：“从前尧去拜访许由，许由脸上没有惭愧之色，先生为什么竟举止慌乱呢？”边让回答：“太守您刚到这里，圣德还没有表现出来，所以我才举止失态的。”
二、原文如下：
言语第二之五十六、为王前驱
（原文）简文作抚军时，尝与桓宣武俱入朝，更相让在前，宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓‘无小无大，从公于迈’。”
（译）简文帝（司马昱）在任抚军将军时，曾和桓宣武（温）一起上朝，两个人争先谦让，请对方先走，桓温不得已先行，于是说道：“伯也执殳，为王前驱。”简文帝说道：“这正是‘无小无大，从公于迈’。”
世说新语言语第二①则的赏析
边让善于辩论，辞赋，年轻时便声名在外。边让与汝南名士谢甄去拜访名士郭泰，而郭泰对他们并不看好，曾私下对门人说：“这两位年轻人英才有余，但并不入道，真是可惜了！”
言语第二之一、尧德未彰
（原文）边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色。先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”
（译）边让去见袁阆，举止有些失态。袁阆说：“从前尧去拜访许由，许由脸上没有惭愧之色，先生为什么竟举止慌乱呢？”边让回答：“太守您刚到这里，圣德还没有表现出来，所以我才举止失态的。”
世说新语·言语第二徐孺子翻译
《世说新语·言语》第二则.徐孺子
原文：
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”
注释：若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。
译文：
徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳仁，如果没有这个，一定看不见。”
《世说新语·言语》言语指会说话，善于言谈应对。魏晋时代，清谈之风大行，这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟，而且要求言辞筒洁得当，声调要有抑扬顿挫，举止必须挥洒自如。受此风影响，士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧，使自己具有高超的言谈本领以保持自己身分。
本篇所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一语破的，很值得回味。
在处世待人中.遇事常需要讲道理，这就要求抓准事物或论点的本质要害、是非得失来表述，否则说服不了人。甚至容易言不及义。
例如第2 则记：有说“月中无物”会更明亮，徐孺子反驳说：“譬如人眼中有瞳子，无此，必不明”。这是避开谈月亮，把着眼点放在有物无物上。只因有了瞳子，才看得清楚，这是不言自明的。
古人说话，喜欢引证古代言论、事实或典籍，这是一种时尚。引用恰当，会增强说服力，也能增添许多情趣，活跃气氛，所以认为是能言善辩。本篇引用古事、古语的地方不少。说话也强调善用比喻。如果能抓住两个人、物、事之间的类似点来比喻，容易表达得更加准确、鲜明、生动。有时在一些应酬场合，如果比喻得体，就算没有多大意思，也觉清新可喜。
翻译：
徐孺子九岁的时候，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。”
原文：
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：若令月中无物，当极明邪？徐曰：不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。
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