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在《知否知否应是绿肥红瘦》第10集中，庄老夫子给学生们出了个讨论题——“立嫡还是立贤”，明兰、齐衡、顾廷烨三人都发表了自己的看法。

齐衡是齐国公独子，自然认为立嫡长子是理所应当的（立嫡）。

顾廷烨是庶子，他认为若是庶子有贤德，就不一定要立嫡子（立贤）。

明兰是什么观点呢?

明兰主张立嫡立长，因为长幼尊卑一目了然，毫无争议。但是立贤就不好说了，每个人都有自己的优点。如果哪个皇子结党，大家都说他贤德，他就真的贤德吗？再说如果庶子真的贤德，也应该知道自己的本分，好好辅佐嫡子。不应该因为自己的贪心让朝堂不安，天下大乱。

古代皇帝选择继承人“立贤还是立嫡”素来是一个有争议性的话题，如果说齐衡的“立嫡”是一派天真，那明兰就是真正的人间清醒啊。

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假设《知否》的故事确实发生在北宋，那么，在平行时空的某一层，北宋的司马光也和明兰有相似的观点。

司马光除了会砸缸，最广为人知的就是写了一部《资治通鉴》，所谓“鉴前世之兴衰，考当今之得失。”

当然，因为北宋的很多皇帝也不是嫡长子继承，司马光不好说得太明显，他就在《资治通鉴》里举智瑶的例子说，看看吧，智家以“贤”选人，让智瑶继承家业，结果呢？智家没了，你们还说立贤不说了？

虽然司马光编著的《资治通鉴》参考了《史记》的内容，但是和司马迁的《史记》有很大的不同，因为《资治通鉴》是中国历史上最著名的写给皇帝的教科书，甚至名字也是宋神宗取得，认为此书“鉴于往事，有资于治道”，因而命名为《资治通鉴》。

到了南宋时，《资治通鉴》只有皇帝和太子能读，其他人敢偷窥，就可能招来杀身之祸。

《资治通鉴》作为一部全面总结了中国传统政治智慧的历史典籍，全面总结了宋代之前历代王朝兴衰成败的规律和经验，是中国自宋代以后皇帝们了解中国传统政治法则、提高治理国家能力的首选教科书。据说康熙帝精读《资治通鉴》详批了107条呢。

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有人觉得《资治通鉴》不适合普通人读。我觉得这个观点也是有点片面的。

“皇帝教科书”证明了《资治通鉴》的地位和价值，但从“以史为鉴”这一点说，不管是对于古代的皇帝，还是现代的普通人，它都是有意义的。

但是《资治通鉴》是古文写的，一般人很容易劝退，要想读明白，必须有一个好的译本，才能更深入理解它的内容。

一直听说熊逸解读传统文化很有名，最近机缘巧合恰好读到了《资治通鉴熊逸版》，读完后，对《资治通鉴》的来龙去脉也也有了更深入的理解。

熊逸，何许人也？

熊逸这个名字据说是笔名，有人说，他是中国当代的思想隐士，大隐隐于市专心著书，他写过《道可道》、《古代中国的正义两难》、《春秋大义》、《纸上卧游记》、《王阳明一切心法》、《思辨的禅趣》、《逍遥游》等。

熊逸很神秘，属于“只闻其声不见其人”的那种，只有很少的人看过他的庐山真面目，他似乎也享受这种“鸡蛋好吃但不用知道下蛋的鸡是谁”的乐趣，一直用“熊逸”这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。

最近出版的这套《资治通鉴熊逸版》（第一辑），对《资治通鉴》逐字逐句解读，但并不局限于历史本身，而是从中生发出对社会、文化等多维度、立体化的剖析，力求解读出现代人的大历史观 。读完后，我们不仅能理解《资治通鉴》的内容，还能获得多角度看待问题的方法。

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本套《资治通鉴熊逸版》为第一辑，内容涵盖《资治通鉴》周纪一、周纪二，以250个问题为抓手，为读者展开一幅别开生面的历史画卷。

这套书的特别之处在哪里呢？下面罗列一二：

一、理解司马光创作《资治通鉴》的动机

《资治通鉴》开篇是这么写的：

二十三年戊寅，公元前四零三年。初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

一般人可能看不懂，为什么《资治通鉴》没从“元年”或者某个朝代开创者写起，为何要从周威烈王二十三年开始写起？熊逸紧接着就给我们揭示了答案：

《资治通鉴》是以“稳定”作为核心政治诉求的，在儒家体系里，名正则稳。所以，司马光才会以韩、赵、魏三大家族的族长被周威烈王封为诸侯——这么一个“名不正”的小事件作为开端，将这个表面上的小事件解读为历史当中最大的教训。

因为，《资治通鉴》和《史记》不同，它不是史官的史书，而是政治家的史书！它由周威烈王二十三年（纪元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（纪元959年）征淮南为止，跨越了16个朝代，一共写了250个皇帝。一切都是为政治服务的，包括史料的选择和解读，你看李白那些有名的文人，司马光一概不写，因为觉得没啥用。

二、用历史思维想问题

司马光在什么机缘下写了《资治通鉴》？熊逸用了一个词“退而著书”。

司马光属于旧党，不同意变法，但他再厉害也没有皇帝厉害啊，王安石能变法，背后大boss是皇帝啊。PK不过王安石，司马光只能自己跑到洛阳做个闲职，全力编修《资治通鉴》来阐述自己的政治理想。

所以，《资治通鉴》肯定也是有夹带私货的，

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

司马光讲礼法、讲名分，目的只有一个“老祖宗的东西很好，不要变来变去啦”。有人说司马光“迂腐”，大概也是这个意思吧。

站在司马光的角度上，我们就更能理解司马光了。

三、多个角度看问题

学历史的意义是什么？

正所谓太阳底下没有新鲜事，任何一种新的难题，似乎总是可以从历史中找到解决方案；任何一种新的尝试，似乎也总是可以从历史中找到成功的经验和失败的教训。大到治国安邦，小到钩心斗角，历史经验越多，胜算也就越大。从这个意义上说，历史学也是政治学、管理学和成功学。

《资治通鉴》虽然是写历史，但里面有很多深层的东西，如果不是明白人点拨，我们可能根本看不出来。熊逸用他的一双如手电筒般的“亮眼睛”，从历史的错综复杂中带我们领悟背后的深意。

比如在《资治通鉴熊逸版》里，把《资治通鉴》里的史料和《史记》等著作中的史料对比，通过这些对比，我们就能甄别出《资治通鉴》中使用的史料的真伪。

胡萝卜和大棒哪个更有用？——这能给企业管理者很多启发。

战国是怎么提高人口规模的？——提高人口规模是社会学的问题，现在全世界的人口出生率都很低，看看战国的经验，也许对我们提高人口规模会有帮助。

比如“东西方继承方案有什么不同?”，通过东西方对比，中西贯通，看懂世界发展的格局。

所以，历史不仅是历史，读历史，还能学到很多东西呢。

全书的语言平实易懂，该严肃时严肃，该幽默时幽默，像“豫让到底应该怎么死”“韩氏家族是怎么找回存在感的”风趣的语言让人不禁莞尔一笑。

感谢熊逸的解读，能让普罗大众得以窥见《资治通鉴》的真面貌，也学会了从多个角度看问题。