传统文化的传承途径有很多，具体要采取哪一种途径，应依据要传承的主要是哪一层面的传统文化而定。

传统文化存在两个层面：即精神理念层面和形式载体层面。对于传统文化精神理念的传承来说，系统的教育应是一个最基本的途径。这里的教育既指由国家和政府主办的各个水平层级上的国民教育，也指受国家教育部门主管的担当着基础教育功能和普通高等教育功能的非国家和政府主办的教育。

无论是国家和政府办的，还是私人团体或个人办的这类教育，他们都有责任传承中国优秀的传统文化。为了使学校更好地履行这一教育职责，国家教育主管部门应做出全面规划，可以制定一些规章制度，保障无论是政府主办的还是非政府主办的从幼儿园到大学的教育，都要传授有关中国传统文化精神方面的内容。

通过系统的教育，可以把中国优秀传统文化的精神理念，如道法自然的观念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁义、诚信、爱人、敬业、合和等等伦理价值观念，渗透进人们的心中，化为人们的血脉，成为人们自觉的行为规范和精神价值追求。

我们弘扬中华优秀传统文化既要吸取世界先进文化之精华，又要结合中国传统文化之特色，始终坚持以社会主义核心价值观为引领，从政治、经济、文化等多个维度来推进中华民族共同体意识建设，从而实现中华民族政治共同体认同、经济利益共同体认同、精神文化共同体认同。

扩展资料：

传统文化（Traditional culture）就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核 [1] ，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional Culture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。

传统文化的核心是 孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。日常落实就是《弟子规》，《太上感应篇》，《十善业道经》。当代学子不仅要学科学文化，更要注重品德的培养，只有德才兼备，品学兼优的人，才是国家需要的人才，才能传承优秀的传统文化，担当国家的未来。

　　中国作为四大文明古国之一，拥有着上下五千年的悠久历史，蕴含的文化博大精深。从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传。看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的陶艺，心里顿生一股慰藉；看看那古老的前人遗迹，似乎能窥出历史的痕迹；每当阅读者那一卷卷诗书画卷，我们仿佛被洗礼；还有那些精细的民间艺术-------，我们应该幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长！

　　第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝。如何理解这一问题，到现实生活中走一趟就明白了，在大学生中调查，有又多少人看过四大名著，恐怕为数不多吧。倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐怕也知道”子曰”吧。由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知之者甚少。从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些本来就不出名的文化了，基于这一状况，政府部门需要加大力度彰显地区文化，打造属于自己特异的文化，并对外多举行一些活动进行宣传，不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，让大家尽情享用文化大餐。其实，现在的旅游文化承载了不少其它优秀的传统文化，并且吸引了大量游客，在此期间，这些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬。举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的诗，进而可能阅读唐诗宋词，甚至古代文学，这样下去，就产生了连锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我们更该做的就是把文化多元化，多样化地呈现在人们的现实生活中，当然不能把文化低俗化，比方说将文化变卖成获利工具。然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！看看二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。我们现在比较重视软文化的输出，也举办了很多展现传统文化的活动，比方说法兰克福展，中国就展现了很多传统文学，在德国书画展中也带去了活字印刷相关内容。

　　太多人对于传统文化过于冷淡，原因是很多的，如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，大家在生活节奏飞快的现在，都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，迷恋上了网络，喜欢在网上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一时的感验。如今的这种情况让众多文化学者产生了危机感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再是一个拥有多文化的民族，所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急迫的，非常必要的。

　　第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。对于传统文化，很多人可能觉得非常枯燥乏味，他们不愿意花太多时间去耗，因此，我们就得一反常态，用创新的思路来教导他们，当然不能改变了文化的实质。比方说用讲座的方式来讲述传统文化的精髓，这样既生动有趣味，定然会起到比较好的效果。我们还通过电视来讲授文化，如今的百家讲坛就是一个很好的例子，很明显，这样的形式吸引了很多知识分子，更不用说像易中天这样的教授，讲的既有风趣又比较深刻，还有于丹的条分缕析，道理其然，能够被大多数人喜欢。又如中国眉山东坡国际文化节，此次文化节充分体现了党的十七大精神，眉山人民的热情好客给远道而来的宾客留下了深刻的印象。同时，也使眉山人的荣誉感和集体主义思想得到了一次质的飞跃。无论是开幕式上500余名演员用豪放的气势演绎的的《千古东坡》，还是闭幕式上，城区的十余所学校的200余学生为广大观众奉献上的一道丰盛的文化大餐。整个东坡国际文化节，我们在他们身上看到了一份难得的荣誉感和集体主义感。这样的活动无疑对文化起着宣传的作用。还有中非文化节、孔子文化节等等都是对传统文化的继承发扬。石湾陶瓷源远流长，在中国陶瓷史上有着独特而不可替代的地位。石湾河宕贝丘遗址出土的几何印纹陶片，见证了五千多年前新石器时代的石湾陶瓷历史，显示了先人的聪明才智；而大雾岗唐宋窑址的挖掘，证实了唐宋时期石湾已成为岭南陶器生产基地；发展至明代更有“石湾瓦甲天下”的美誉。数千年后的今天，陶瓷业在传承和创新中以崭新的形式名扬四海。为展现陶业的历史演变，馆内展览共分陶瓷拾隅、陶的形成、窑的演变、石湾二十四行、石湾陶艺、陶瓷发展六大部分。其中以第四部分“石湾二十四行”为重点，介绍了明代至民国时期石湾陶业的历史源流。整个展览表现手法新颖而多样，在视觉、听觉、触觉上都给民众以全新的感觉。今年十一月，就在佛山举办了陶瓷展，我们学校也去了不少学生，也吸引了很多社会上的人，可以说是把石湾陶艺推广了出去。我们知道，前些年，陶艺品没有市场，这样直接导致陶艺技术的流失，甚至让这样的文化瑰宝从此绝于世间，如果到了那种地步，实是一个悲剧。我觉得我们对于传统文化不该持保守态度，中国文化包括保守文化，更多的保守的是传统文化，文化保守主义显然他界定的保守的东西这个东西是传统。从建国以来的，以马克思主义为文化的轴心的这种情况下融汇的西方优秀文化和中国传统优秀文化的这个文化，我觉得这个文化应该是现代文化，而文化保守主义的这个文化，功能上作为传统梦魇的这种文化，保守的文化，显然不是指现代中国的文化，而是指古代传统的中国文化，那么我现在就古代传统的中国文化保守的这个东西。我们总是处在一个传统文化的笼罩下，喘不过气来，如果稍微有些思想上的改变或者是形式上的改变的话，这也是不为过的，所以我在这里特别强调要将传统文化拓展开来，形成一种现代式的传统文化，好让新一代青年更容易消化吸收。打破常规当然是需要勇气的，所以我觉得现在的年轻人要不忘本质的将传统文化转化成自身的一部分，学以致用，这样才是将传统文化发扬光大的不二法宝，也是我们实践传统文化的一种最有效的手段。

　　第三、用一种合时合宜的方式引导当代人去接触传统文化并学习发扬传统文化。经济高速发展的今天，我们很多人都被利益熏陶着，很多父母亲总是希望自己的子女能够成龙成风，从小就叫他们长大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽视了对小孩子的一种道义上的引导，告诉他们怎么样才能算合乎道义，怎么样去提高自己的教养。这种情况尤其在农村甚为严重，因为他们的父母本来就在文化教养上处于低水平，对于他们而言，自然生计是最重要的了，儿子在学识修养方面有没有高的造诣对他们来说是没有多大的意义的。这样看来，这种不合理的思想方式下的当代某些人深受着家庭的影响，即使上了高中，这种思想也不容易转变过来。所以说一个家庭的文化背景对子女来说是尤为重要的，一个有文化的家庭中培养的孩子多数是有文化的，我说的当然是在文化方面比较敏感的。而对于传统文化，我们更需要去引导当代人，毫不夸张地说，从小时候就应该给予这种引导，让他们知道中国传统文化中的精华部分。对于现在的年轻人来说，这个引导的任务似乎很艰巨，但是面对着如今传统文化遭到遗弃的情况，我们每个人都有责任去担负这个使命，那就是将中国传统文化搬到每个中国人面前，让我们每个都去继承发扬它。怎么样引导，方法很多。在学校，我们的老师就应该起一个领头作用，面对一群思想活跃且厌倦传统文化的学生，老师应该在课堂上插入适量的传统文化，这样起到一个慢慢感染的效果。我想如果做得更细的话，可以通过自身的言行、衣着来体现一种传统文化的优越性。当然，学生也得发挥一个主动作用，平时在学校就得自发主办一些传统文化知识讲座或者一些讨论，有条件的就集体去参观一些传统文化展。在家里的话，就如我上面说到的，父母长辈得起引导作用，要科学地向他们指出传统文化的重要性，并支持下一代加强自己的文化修养，而不是放肆地鼓吹名利论，让原本涉世不深的他们迷失自己的方向，这样的话，对传统文化也是一种损失，因为新一代是继承发扬传统文化的主体。在社会中，要加强这种引导作用更具挑战，因为社会是一个复杂的混合体，里面包含了多个层次，各种不同阶层的人物，要达到引导的效果，当然就得采取综合的手段，比方说，举办企业的文化节，加强企业文化的建设，而这些企业文化的建设当然要以传统文化为主，这样一来员工们就能够在日常生活中深刻感受到传统文化，而且自己还在实践着传统文化。对于政府来说，建立必要的传统文化馆，和一些传统文物馆是很有效果的，因为民众对这样形式的展览能够在业余时间去享受一番，对于他们而言，既能丰富业余生活，又能学到某些东西，何乐而不为。

　　也许我们对于这样或那样的措施不能够太乐观，但是我们也不比太悲观，因为我们中还有很多人在支撑传统文化，有很多人已经认识到传统文化的重要性和优越性，也许当代人正在努力继承和发扬着中国优秀的传统文化。虽然，这一切，我们都无所得知，但是只要我们有信念，有这种理想也就没什么可担心的了。是金子总会发光，中国的优秀文化就是一块大金子，它的光芒迟早会在国内外散发，这只是个时间问题。

新时代文明实践的励行人，优秀传统文化的义务传播者 ---山东嘉祥乡村儒学讲堂剪影 2021年中央电视台记者跟随乡村儒学宣讲团，来到山东嘉祥孟姑集镇、大张楼镇，和老百姓一起学习优秀的传统文化，耳目一新。 嘉祥县委县政府相应xizhu席弘扬优秀传统文化的号召，坚持“让文化专家、学者为百姓服务”的宗旨，以专场讲座的形式，邀请当地有影响力的文化专家、社会学者，面向公众开讲。讲座内容涉及孝道传承、文史典籍、民俗风情、文化旅游、国学教育、经典传诵等方面。 整场讲座突出儒学和社会主义核心价值观教育，围绕传统文化中“仁者爱人”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”的传统理念，突出孝敬老人、关爱子女、和睦邻里的现实主题。 “乡村儒学宣讲团”由山东孔孟文化研究会交流中心秘书长，孝文化研究专家沈孝敏；中国作家协会会员、吉祥文化研究专家张同连；北大客座教授，中国福寿讲堂孝文化专家，中国书法家协会会员潘守宇等文化艺术界专家学者组成。 嘉祥儒学讲师团是一个无私奉献团队，沈老师和张老师都已经退休，他们牺牲休息时间，带病宣讲。他们说：先贤常善救人，故无弃人。我们要把流传千年的优秀传统文化转述传播给人民。潘守宇先生是一位企业家，不但带头宣讲，还自动出资，出车，当司机。 荀子有言“儒者在朝则美政,在野则美俗”。美俗就是化民成俗,改良社会风气。他们推动的乡村儒学每到一村，便改变一村的民风民俗，深受当地老百姓的欢迎。如果乐于奉献，勇于牺牲，坐而言之，起而行之，何愁儒学不接地气，不贴近生活？德不孤，必有邻，他们的行动带动了一批自愿者，他们自愿为乡村儒学大讲堂无偿服务，每到宣讲地点，他们义务做好准备工作，例如支起宣传牌，组织好会场秩序，拍照录像，转发音像，传播正能。 在1个多小时的讲课过程中，沈老师主要讲了孝道文化；张同连与广大听众讨论了吉祥文化，论述了吉祥文化的概念、吉祥文化就在我们身边、如何创造吉祥人生三个方面的问题。潘老师围绕“弘扬优秀传统文化，共建和谐人生”主题，谈古论今，旁征博引，论述了学习优秀传统文化的重大意义，讲了《论语》中出现过109次的“仁”字内涵。重点围绕“仁”讲述了该字的三层含义，即人与自然要和谐、人与人要和谐、人的身心要和谐。潘老师主要讲了：什么是儒学？儒学的当代意义？具体学习儒学什么？潘老师大道至简：字音通理，字形藏意，儒学就是人立身处世必须的学问；从国内国外的事例讲了儒学的现实意义。潘老师纵横古今，日月星辰，儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。他妙趣横生，旁征博引列举了大量的儒释道和国粹中医的文化案例！ 他讲到：一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义化生民。号召大家学习家乡的宗圣曾子：树立天人合一的宇宙观为天地立心;树立协和万邦的世界观为生民立命;树立己达达人的人生观为往圣继绝学;树立推仁弘毅的价值观为万世开太平的信念。 潘老师举了很多儒学的例子--- 讲了孔子的弟子子路和别人打..的故事：子路..帽，别人..头；但孔子判对的子路输帽子，子路不解，孔子说：“头比帽子重要！” 这就是中国的佛，佛是站在人的**利益上，去做出**局的权衡。而永远不在局部真理上较死理，钻牛角尖。 讲了孔子赞同子路救人领赏；而强烈反对子贡国外赎回鲁国奴隶，而不领政府奖赏的大公无私的举动。 讲了孔子听说马厩失火，不问烧死了多少马，而问伤亡了人员没有？ 讲了24孝孝感天地，舜帝孝悌的故事，要寻忠良将，须登孝子门..... 讲了临县鱼台闵子骞芦花孝悌的故事：闵氏有贤郎，何曾怨后娘，车前留母在，三子免风霜..... 道不远人，身家国同构，天地人合一。儒学就是仁学，就是做人的学问，厉行传统文化，拥有幸福人生！ 慈悲的圣贤常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。老子说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。其实圣贤经典的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在他的言论中收益而已！我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。 所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，减少人生成本，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。 潘守宇老师国学为根，诗思为魂。深厚的国学素养，激情四溢的诗人气质光彩照人，谈笑风生，语惊四座，言服八荒！深入浅出，言近旨远，把国学现代化，国学生活化，国学简单化，国学大众化。古代智慧现代化，西方智慧中国化，中西智慧全球化。 讲到：要格物致知正心诚意先内圣，然后外王修身齐家治国平天下。一个人要在大地上承担责任；但一个人要在天空上建立智慧；一个人要像圣贤那样去努力的完成工作；一个人要想道家的神仙那样去举重若轻，把自己的生命融入万物自然；这就叫神于天，圣于地，达则兼济天下，而穷则独善其身。以儒治世，以道养生，以佛修心。这就是中国人最理想的人格状态！口吐莲花，一席谈让匹夫起舞，顽石点头,三山五岳躬身起敬。他专家一样的权威，明星一样的气质深深征服了在座的每一个人！满场聚精会神，全神贯注，没有一人中途退场，没有一个交头接耳，除了录像没有一个玩手机的。 听镇里领导介绍：没有通知太多的人，但很多村里群众和干部听说后，自发赶到镇政府大会议室聆听讲师团老师的授课，座无虚席！一直讲到中午12点多，没有一位听众提前退席。一直镇里的领导都惊奇：以往开会特别是听课从来没有像今天这样遵守会场纪律！ 讲座结束时，已经12点多，大家围着老师们久久不愿离开，沈老师把他主编的《曾子名言》分发给大家！连摆在讲台上的会签都被听众取下来，让老师们签上字、留下电话和微信号。潘老师2个多小时的脱稿演讲，没喝一口水，连麦克风也没用，热的汗流浃背。听众们纷纷问候辛苦了！但潘老师用诗的语言诙谐地说：为什么我的眼里常含泪水?因为我对这片土地爱得深沉！为什么我热的汗流浃背？因为您们用心听得认真！因为智者跨越千年与我们同行！因为我们的心和圣贤在一个频道上共振！ 听镇里组织讲座的干部张丽华介绍：讲座结束后，虽然过了开饭的时间，因为自发来的听众太多，没有提前退会，以致镇政府伙房准备的馒头售罄，又从外面紧急调来馒头。 农民兄弟如饥似渴需要精神文化，凋敝的乡村太需要输血急救,乡村文明是中华文明史的主体。耕读文明是我们的软实力。农耕文明不仅是一种耕作方式，还是一种道德思想文化的传承。在当代社会，我们需要把中华文明继续传承下去，10亿人的乡村这块重要阵地是绝对不可以放弃的。否则，一个必然的结果就是别人会来填补我们的精神空白。整个中华民族就会处于失魂落魄的状态。所有的宗教都强调爱,所有的艺术都强调美,所有的科学都强调真。真善美普世的文化就能打动人心！人心就是万宝田，也种银子也种钱，种下苦来就吃苦，种下蜜来就吃甜，祖宗留下一句话：人的良心就是天。中国就是心国，万法唯心，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！ 华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。儒学乡村讲堂，归根复命！愿更多的人像当年的孔子;乔达摩悉达多一样为荒漠化的乡野进行灵根再植!重建温情的乡土中国! 乡村文明是中华文明史的主体。耕读文明是我们的软实力。农耕文明不仅是一种耕作方式，还是一种道德思想文化的传承。在当代社会，我们需要把中华文明继续传承下去，10亿人的乡村这块重要阵地是绝对不可以放弃的。否则，一个必然的结果就是别人会来填补我们的精神空白。整个中华民族就会处于失魂落魄的状态。 儒学乡村讲堂，归根复命！像当年的孔子;乔达摩悉达多一样为荒漠化的乡野进行灵根再植!重建温情的乡土中国! 重温国学经典，阐明中华义理，回归优良传统，弘扬民族精神，复述历代先贤先哲创业、仁人志士居仁由义的故事，所有这些无非是激活中华文化的优质资源，是返本式的开发利用，是守成式的承先启后。但这基本上属于传承的范畴。传承与创新相联系，传承的主要目的在于创新。 坐而论道者多，起而行之者少。如果能够知行合一，主张什么，便实践什么，即使不会立竿见影，也会慢慢产生显著的效果。 宣讲团围绕修身、养性、齐家、治国、吉祥文化等方面，用精彩的语言和事例为村民阐述了传统文化的内涵，用故事化、生活化的方式教导孝道和文明礼仪，破迷开悟，用圣贤智慧帮助人民大众离苦得乐，让村民真正感受到儒家文化的精髓。 中华文明说到底是以儒家文化为主体的文明样态，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等儒家核心价值是中华文明的DNA，在家尽孝，为国尽忠，是中华民族每一分子所恪守的行为准则。儒学既需要薪火相传，代代守护，又需要推陈出新，与时俱进，设立儒学一级学科是“传”“守”“进”“新”的客观保证。传播仁、义、礼、智、信传统美德和“勤、善、公、和”社会主义核心价值观教育；围绕传统文化中“仁者爱人”、“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”的传统理念，在广大农村倡导形成健康向上的民风。活动中，充分发挥“乡村儒学讲堂”的作用，形成文明和谐的道德风尚。 他们的行动引起了全国舆论界的涟漪，各大媒体纷纷报道------ 乡村儒学,唤醒“沉睡”道德 空虚的乡村由儒学来填 山东嘉祥乡村儒学现象剪影儒学入乡村 美德传四邻 乡村儒学讲堂——播撒优秀传统文化的种子 输血急救凋敝乡村,完成儒学现代转型 从孝文化发祥地走出的东方文化新路标 乡村儒学讲堂不但要替代传统中国乡村社会中学堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性和现代性，让它与现代社会更好衔接。乡村儒学绝对不是单纯的复古，同时还要完成儒学的现代转型。我们搞儒学教化一定是和现代社会的理念与形态相结合的一种新的儒学。 儒学不仅仅是一种学问，更是一种实践，是一种生活。从小事做起，日行一善，大人小孩都可以躬行。这不是“挟泰山以超北海”那样的大能，而是“为长者折枝”这样的小为。 慈悲的圣贤常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。老子说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。其实圣贤经典的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在他的言论中收益而已！我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。 所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，减少人生成本，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。 记者采访获悉，宣讲团已经走进了嘉祥县的所有乡镇，开办了近百场儒学讲堂。他们发愿还将再接再厉做优秀传统文化的义务传播者。 ------ 一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质, 这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义化生民。”孔子是中国文化之中心。无孔子则无中国文化。自孔子以前2500年之文化，因孔子而传；自孔子以后2500年之文化，赖孔子而开。中国上下5000年文化代表非孔子无与伦比！至今“仁义”化生民。今天时间有限，我们就先学习“仁义”其中的一个字：“仁”。这个仁字，在《论语》中共出现了109次。 我现在拿的就是仁字，是二人为仁。仁有3个含义：其一就是人要与天地自然要和谐；其二就是人要与每个人要和谐；其三就是人身与心要和谐。-----摘自潘守宇先生的 演讲 ----- 学习儒学的意义？ 训诂学上讲：字音通理，字形藏意。美国研究后说中国汉字是古代高科技，大家看这个“儒”字，就是人需为儒，儒学就是立身处世人需要的学说。 历史是好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要回过头从2500年前的儒家那里去寻求智慧。例如联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。这样普世文化的话对于处理不同国家，不同政治，不同宗教，不同文化之间的关系，仍具有现实意义。 -----马王堆汉墓出土的仁字是这样写的：上面是身体的身字，下面是心灵的心字。内涵是身心和谐就是仁。 恨怨恼怒烦，人生五..丸；半丸就得病，一丸就送命。金木水火土，五行对应人的心肝脾胃肾，大家都知道：怒伤肝，怨伤脾，恨伤心，恼伤肺，烦伤肾。一念地狱，一念天堂，心魔即魔，心佛即佛！心念一动，震动四方！ 与人相处要有仁爱之心，找好处就开了天堂路，认不是就闭了地狱的门。想人好处是聚灵，挑人不是是收脏。行有不得，反求诸己，会怨的怨自己，不会怨的怨别人！君子无德怨自修，小人有错怨他人。圣贤教育我们：行有不得，反求诸己！性格即命运！无论发生了什么不愉快的事，唯有痛定思痛反思自己的义务，而没有总结他人的权利，更没有总结他人的必要！不患人不知己，而患己不知之！不患无位， 患所以立！我们应该洗心革面，脱胎换骨从此不再怨天尤人，呵风骂雨！ 乐一乐上天有您座，愁一愁地狱游一游。美国有位伟人叫林肯，他的头像印在5美元钞票上，他也说：一切和谐与平衡，健康与美丽，成功与幸福，都是由乐观与希望向上的心理产生和造成的。大脑占身体的2%，但血液的供应量占全身的20%！耗氧量达全身耗氧量的25%，血流量占心脏输出血量的15%，一天内流经大脑的血液为2000升．大脑是全身耗氧量**的器官，占人体总耗氧量的四分之一。静生智，定生慧！中国文化有虚极静笃，如果你不懂得儒家的慎独，你不了解庄子的坐忘，什么叫坐忘？ 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。你没有这个感觉，你脑能永远得不到开放。老子讲的虚极静笃，儒家讲的慎独，佛讲的禅定都是这个道理。 佛家有个故事（根据时间）心如溪水，闲下自清。道家讲：人一常清静 天地悉皆归。《黄帝内经》讲“清静则肉腠闭拒,虽有大风苛..,弗之能害”李时珍说“内 景隧道，惟返观者能照察之。”返观内照，明心见性最后预知时日。 关起两扇门,不闻叫鸡骂狗声.少说一句话，吉祥善事；少见一个人，清净道场！修心开智，明心见性！所以宁神镇静，静心修身，会节省大量的气血用于免疫，修复，养生！ ----------摘自潘守宇先生儒学讲堂的演讲

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首先，要对优秀传统文化仔细甄别。中国传统文化是以自然经济为基础，以血缘宗法关系为纽带发展起来的，因而不可避免地带有局限性，不可避免地带有封建残余的内容。如权力崇拜、个人崇拜、官本位、皇权思想、依附性人格、封建等级观念、任人唯亲、唯书唯上不唯实、男尊女卑、缺乏国民、公民意识、缺乏民主、法制观念、缺乏创新意识、缺乏科学精神、重农抑商、重义轻利、重群体轻个体、反对竞争、轻视效率。又如宋明以后的饿死事小失节事大、天下没有不是的父母、女子无才便是德、君叫臣死臣不得不、父叫子亡子不得不亡，等等。这些封建糟粕，对我们当今社会有很多负面的影响，需要我们去判断、甄别、筛选和批判。在普及和推广传统文化时，要有所取舍和选择，取精华，去糟粕，选择那些既是传统文化中的经典，又要与现代社会相契合的思想精华。要坚决避免和抵制传统文化在传播、普及过程中已经出现的低俗、庸俗、媚俗现象及迷信化、功利化、排外化倾向。同时，对待传统文化，也要避免自大和自卑的心态，而应该持有自尊、自信的心态。其次，要坚持专门研究与普及推广相结合。二者紧密相连、相辅相成，既要通过专门研究对古代思想做出解释和选择又要做好普及推广工作。普及推广主要面对以下几个层面的群体：少年儿童、领导干部、企业管理者和社区街道乡村中的广大群众。其中每一个群体都有大量的传播者和普及者，譬如国际儒学联合会就专门设立了一个普及工作委员会，这个普及工作委员会在传统文化的普及传播推广方面，已经做了大量卓有成效的工作，许许多多的人从中受到了益处。通过普及推广，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化的魅力，可以使优秀传统文化为普通大众所了解和接受，使优秀传统文化真正对民族复兴和社会发展起到积极推动作用。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化和创新性发展。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。最后，要注意普及推广的内容与形式相结合。在普及优秀传统文化时，是原原本本不加变通还是加以现代改进?这是我们必须要思考的问题。前些年，有的地方在中小学普及和推广《弟子规》、《三字经》、《神童诗》等童蒙典籍时，对其中的内容进行了删改，在社会上引起了很大的争议。对这个问题，我认为，还是保留原典为好，今人在学习和阅读过程中，自有取舍分辨的能力，这一点，我们根本不用替今人担心，我们不要低估了今人的智慧。

中国作为四大文明古国之一，拥有着上下五千年的悠久历史，蕴含的文化博大精深。从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传。看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的陶艺，心里顿生一股慰藉；看看那古老的前人遗迹，似乎能窥出历史的痕迹；每当阅读者那一卷卷诗书画卷，我们仿佛被洗礼；还有那些精细的民间艺术-------，我们应该幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长！

　　第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝。如何理解这一问题，到现实生活中走一趟就明白了，在大学生中调查，有又多少人看过四大名著，恐怕为数不多吧。倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐怕也知道”子曰”吧。由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知之者甚少。从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些本来就不出名的文化了，基于这一状况，政府部门需要加大力度彰显地区文化，打造属于自己特异的文化，并对外多举行一些活动进行宣传，不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，让大家尽情享用文化大餐。其实，现在的旅游文化承载了不少其它优秀的传统文化，并且吸引了大量游客，在此期间，这些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬。举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的诗，进而可能阅读唐诗宋词，甚至古代文学，这样下去，就产生了连锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我们更该做的就是把文化多元化，多样化地呈现在人们的现实生活中，当然不能把文化低俗化，比方说将文化变卖成获利工具。然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！看看二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。我们现在比较重视软文化的输出，也举办了很多展现传统文化的活动，比方说法兰克福展，中国就展现了很多传统文学，在德国书画展中也带去了活字印刷相关内容。

　　太多人对于传统文化过于冷淡，原因是很多的，如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，大家在生活节奏飞快的现在，都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，迷恋上了网络，喜欢在网上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一时的感验。如今的这种情况让众多文化学者产生了危机感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再是一个拥有多文化的民族，所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急迫的，非常必要的。

　　第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。对于传统文化，很多人可能觉得非常枯燥乏味，他们不愿意花太多时间去耗，因此，我们就得一反常态，用创新的思路来教导他们，当然不能改变了文化的实质。比方说用讲座的方式来讲述传统文化的精髓，这样既生动有趣味，定然会起到比较好的效果。我们还通过电视来讲授文化，如今的百家讲坛就是一个很好的例子，很明显，这样的形式吸引了很多知识分子，更不用说像易中天这样的教授，讲的既有风趣又比较深刻，还有于丹的条分缕析，道理其然，能够被大多数人喜欢。又如中国眉山东坡国际文化节，此次文化节充分体现了党的十七大精神，眉山人民的热情好客给远道而来的宾客留下了深刻的印象。同时，也使眉山人的荣誉感和集体主义思想得到了一次质的飞跃。无论是开幕式上500余名演员用豪放的气势演绎的的《千古东坡》，还是闭幕式上，城区的十余所学校的200余学生为广大观众奉献上的一道丰盛的文化大餐。整个东坡国际文化节，我们在他们身上看到了一份难得的荣誉感和集体主义感。这样的活动无疑对文化起着宣传的作用。还有中非文化节、孔子文化节等等都是对传统文化的继承发扬。石湾陶瓷源远流长，在中国陶瓷史上有着独特而不可替代的地位。石湾河宕贝丘遗址出土的几何印纹陶片，见证了五千多年前新石器时代的石湾陶瓷历史，显示了先人的聪明才智；而大雾岗唐宋窑址的挖掘，证实了唐宋时期石湾已成为岭南陶器生产基地；发展至明代更有“石湾瓦甲天下”的美誉。数千年后的今天，陶瓷业在传承和创新中以崭新的形式名扬四海。为展现陶业的历史演变，馆内展览共分陶瓷拾隅、陶的形成、窑的演变、石湾二十四行、石湾陶艺、陶瓷发展六大部分。其中以第四部分“石湾二十四行”为重点，介绍了明代至民国时期石湾陶业的历史源流。整个展览表现手法新颖而多样，在视觉、听觉、触觉上都给民众以全新的感觉。今年十一月，就在佛山举办了陶瓷展，我们学校也去了不少学生，也吸引了很多社会上的人，可以说是把石湾陶艺推广了出去。我们知道，前些年，陶艺品没有市场，这样直接导致陶艺技术的流失，甚至让这样的文化瑰宝从此绝于世间，如果到了那种地步，实是一个悲剧。我觉得我们对于传统文化不该持保守态度，中国文化包括保守文化，更多的保守的是传统文化，文化保守主义显然他界定的保守的东西这个东西是传统。从建国以来的，以马克思主义为文化的轴心的这种情况下融汇的西方优秀文化和中国传统优秀文化的这个文化，我觉得这个文化应该是现代文化，而文化保守主义的这个文化，功能上作为传统梦魇的这种文化，保守的文化，显然不是指现代中国的文化，而是指古代传统的中国文化，那么我现在就古代传统的中国文化保守的这个东西。我们总是处在一个传统文化的笼罩下，喘不过气来，如果稍微有些思想上的改变或者是形式上的改变的话，这也是不为过的，所以我在这里特别强调要将传统文化拓展开来，形成一种现代式的传统文化，好让新一代青年更容易消化吸收。打破常规当然是需要勇气的，所以我觉得现在的年轻人要不忘本质的将传统文化转化成自身的一部分，学以致用，这样才是将传统文化发扬光大的不二法宝，也是我们实践传统文化的一种最有效的手段。

　　第三、用一种合时合宜的方式引导当代人去接触传统文化并学习发扬传统文化。经济高速发展的今天，我们很多人都被利益熏陶着，很多父母亲总是希望自己的子女能够成龙成风，从小就叫他们长大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽视了对小孩子的一种道义上的引导，告诉他们怎么样才能算合乎道义，怎么样去提高自己的教养。这种情况尤其在农村甚为严重，因为他们的父母本来就在文化教养上处于低水平，对于他们而言，自然生计是最重要的了，儿子在学识修养方面有没有高的造诣对他们来说是没有多大的意义的。这样看来，这种不合理的思想方式下的当代某些人深受着家庭的影响，即使上了高中，这种思想也不容易转变过来。所以说一个家庭的文化背景对子女来说是尤为重要的，一个有文化的家庭中培养的孩子多数是有文化的，我说的当然是在文化方面比较敏感的。而对于传统文化，我们更需要去引导当代人，毫不夸张地说，从小时候就应该给予这种引导，让他们知道中国传统文化中的精华部分。对于现在的年轻人来说，这个引导的任务似乎很艰巨，但是面对着如今传统文化遭到遗弃的情况，我们每个人都有责任去担负这个使命，那就是将中国传统文化搬到每个中国人面前，让我们每个都去继承发扬它。怎么样引导，方法很多。在学校，我们的老师就应该起一个领头作用，面对一群思想活跃且厌倦传统文化的学生，老师应该在课堂上插入适量的传统文化，这样起到一个慢慢感染的效果。我想如果做得更细的话，可以通过自身的言行、衣着来体现一种传统文化的优越性。当然，学生也得发挥一个主动作用，平时在学校就得自发主办一些传统文化知识讲座或者一些讨论，有条件的就集体去参观一些传统文化展。在家里的话，就如我上面说到的，父母长辈得起引导作用，要科学地向他们指出传统文化的重要性，并支持下一代加强自己的文化修养，而不是放肆地鼓吹名利论，让原本涉世不深的他们迷失自己的方向，这样的话，对传统文化也是一种损失，因为新一代是继承发扬传统文化的主体。在社会中，要加强这种引导作用更具挑战，因为社会是一个复杂的混合体，里面包含了多个层次，各种不同阶层的人物，要达到引导的效果，当然就得采取综合的手段，比方说，举办企业的文化节，加强企业文化的建设，而这些企业文化的建设当然要以传统文化为主，这样一来员工们就能够在日常生活中深刻感受到传统文化，而且自己还在实践着传统文化。对于政府来说，建立必要的传统文化馆，和一些传统文物馆是很有效果的，因为民众对这样形式的展览能够在业余时间去享受一番，对于他们而言，既能丰富业余生活，又能学到某些东西，何乐而不为。

　　也许我们对于这样或那样的措施不能够太乐观，但是我们也不比太悲观，因为我们中还有很多人在支撑传统文化，有很多人已经认识到传统文化的重要性和优越性，也许当代人正在努力继承和发扬着中国优秀的传统文化。虽然，这一切，我们都无所得知，但是只要我们有信念，有这种理想也就没什么可担心的了。是金子总会发光，中国的优秀文化就是一块大金子，它的光芒迟早会在国内外散发，这只是个时间问题。

人的素质涉及诸多方面，如政治素质、道德素质、文化素质、身体素质、艺术素质等等。前三种素质有着密切的联系，而传统文化的素养又是文化素质中一个很重要的方面。一个民族不可能在一片荒漠上建立自己的新文化，一个人也不能脱离自身成长的文化土壤来完善自己。所以，每一个人在成长中都必须正视自己的文化传统。对于传统有两种态度是我们应该检讨的：一是一味地固守着传统本位，这是一种保守主义的文化观；一是一概地否定传统，这是一种虚无主义的文化态度。正确的态度应该是：认同传统，扬弃传统，在转化中重建传统。

一个民族的文化精神实质就是这个民族的民族精神。民族精神是一个民族能够持续发展的文化精神，它是一个民族的精神动力。它能够激励人们前进，同时又有着广泛地影响。那么什么是中华民族的传统文化精神？对此也有不同的看法。梁漱溟认为“和谐”精神是中国传统的民族精神，张岱年先生近年较多地谈到文化精神问题，他以《周易》中的两句话来概括中国传统文化的精神，即“自强不息”和“厚德载物”。这些都有一定的道理，但又都只说了其中的一部分，当然也是最主要的部分。我以为，中国文化是以人心和人生为观照的，有着强烈的人文主义精神和进取精神，应该循着这个思路来理解中国文化的精神。如果我回答的好bbbcjkmjlcv215麻烦 给分 升级啊 谢谢。

人的素质涉及诸多方面，如政治素质、道德素质、文化素质、身体素质、艺术素质等等。前三种素质有着密切的联系，而传统文化的素养又是文化素质中一个很重要的方面。一个民族不可能在一片荒漠上建立自己的新文化，一个人也不能脱离自身成长的文化土壤来完善自己。所以，每一个人在成长中都必须正视自己的文化传统。对于传统有两种态度是我们应该检讨的：一是一味地固守着传统本位，这是一种保守主义的文化观；一是一概地否定传统，这是一种虚无主义的文化态度。正确的态度应该是：认同传统，扬弃传统，在转化中重建传统。

一个民族的文化精神实质就是这个民族的民族精神。民族精神是一个民族能够持续发展的文化精神，它是一个民族的精神动力。它能够激励人们前进，同时又有着广泛地影响。那么什么是中华民族的传统文化精神？对此也有不同的看法。梁漱溟认为“和谐”精神是中国传统的民族精神，张岱年先生近年较多地谈到文化精神问题，他以《周易》中的两句话来概括中国传统文化的精神，即“自强不息”和“厚德载物”。这些都有一定的道理，但又都只说了其中的一部分，当然也是最主要的部分。我以为，中国文化是以人心和人生为观照的，有着强烈的人文主义精神和进取精神，应该循着这个思路来理解中国文化的精神。如果我回答的好bbbcjkmjlcv215麻烦 给分 升级啊 谢谢。

书本上学的，到底只是灌输得来的。如何弘扬，当是做父母的责任，如何教会孩子怎么做人的道理。父母要以身作则。

学习我国的诗词典籍，人文地理，已经基本的历史常识等。

应该把中华民族传统文化普及给每一个人