丧文化是中国礼教文化的一种分支。丧文化的历史几乎伴随人类历史一起成长。可以说，自从有人类社会，就同时有了丧文化。

传统意义上的丧文化是指丧礼文化，它不是我们日常所见的"人死后，通告亲朋好友的悼别仪式和简单的安葬，更不是现代青年认识的仓桑感的低沉文化"。

说到"丧礼""安葬"，可能很多人会认为，不就埋个人吗？我见的多了，有什么文化内含？值得来探讨吗？其实不然！

说丧文化，先不得不说到孝道，在国家来说，福利院，敬老院，它的作用是安定社会和谐，使无人善养的老人，儿童，能安度晚年或顺利成长。在家里，孝敬老人，绝不是单指报答父母恩情，它还是做给自己的后孙看的，在自己成为老人后也能得到后孙的敬养，也是做给外人看的，它能带动社会人群"敬老爱幼"。

孔子，被我们称为"孔圣人"，他的很多思想学说都被称为"经典名言，据说，孔子死前，叫他的弟子说，自己死后，把双手放在棺椁的外面，不准放随葬品，他要让后人看到，自己光滑滑的来到这个世界，光滑滑的离开这个世界。财宝这个东西，生不带来，死不带去。

古代丧文化多具有浓厚的政治色彩。例如，吴将吕蒙杀害关羽后，割其人头，经特殊处理后送给了曹操，曹操感其忠义，给关羽配以木身后厚葬。东吴的目的是嫁祸曹操，意思是关羽之死是受曹操的命令，而曹操呢，又利用厚葬敌将来收买人心，同时也是告诉刘备，关羽的死不是我曹操所为，我对关羽是很好的。

在岳飞故事中，我们知道，岳飞被秦桧所害于“风波庭"。一代英雄含恨而死，宋朝灭后，明朝的皇帝为岳飞修墓立碑，并立奸臣跪像于墓前，让后人唾骂，教育后人要忠义，爱国。

丧文化包括丧葬仪式，培葬礼品，选地，造墓，守孝，立碑，立传。本文对仪式，葬品，选地，等作省略，只争对立碑立传等具有文化教育意义部分作简单介绍。

民谣说，"万里长城今尚在，世间不见秦始皇"，在没有发现"兵马俑的岁月里，中国人只要见到了万里长城，就知道它是秦始皇所建。当秦俑出现在世人面前时，振惊世人眼球，思想道德，侈华残酷的封建统治，使我们了解历史真象的见证的正是始皇丧文化的造墓。民间唱了无数代的《孟姜女》相比秦陵来说不值一提，这就是造墓文化的魁力，造墓文化，即建筑文化。

如果说古代的男性帝王之墓还不足以说明具有建筑文化基础，那么，对于名家女性的丧礼"贞洁牌坊"建筑构造，也足以证明丧文明的高文化内函。凡女性，在世孝训父母，相夫教子，忠夫不再嫁，其子成名后，感其母教子有方，促以成为世人的女性代表，官府鼓励为其立牌建坊。贞洁牌是家族贞女标志，是地方贞女性标志，也是本王朝贞女性标志。

立碑，撰刻碑文是对死者功德的总结，从碑款处，会看到其后人的兴衰发达，从中更能发现其家族传承，家族史指家谱，功德碑是做给别的家族看的，是炫耀的标志。

丧文化中的立传，主要指帝王之家的个人功德历史，社会贤达名人的个人成就贡献，它是丧文化的重要部分，我们现在的民间故事多出之之丧文化的立传。

人的生命是有限的，"生的伟大，死的光荣，或重于泰山，或轻于鸿毛"。中华人民共和国建国前，为纪念为革命牺牲的先烈，人民英雄纪念碑，提前建成，英雄们走了，英雄的功德永垂下不朽。丧葬文化是社会历史的一部分，"万里长城今尚在，世间不见秦始皇"。

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．外来说。一种声音认为， 目前在中国青年网民中盛行的“丧文化”来源于日本的“宅文化”或西方社会中存在的“反文化”。这一观点在与被访对象的结构性访谈中同样得到了印证，他们表示，自己对“丧文化”的初始印象正是一些像《被嫌弃的松子的一生》《四重奏》一类的展示人生灰暗无望的日本影视作品或是如《马男波杰克》《乡巴佬鲍比希尔一家的幸福生活》一类的具有反讽现实意味的美国动画。这类视听作品在其中传达了不少对现实生活的不满、消极、讽刺情绪。而青年人心目中另一个“丧文化” 代表之一的PE蛙， 其形象同样源自于国外一个叫做4dian的漫画网站。

2．自成说。一种声音认为，“丧文化”是年轻人的一种真实的内心投射，是社会发展到了特定时期应运而生的。从西方上世纪中期以来的“迷惘的一代”“垮掉的一代”“烂掉的一代”……再到20世纪90年代流行于香港的“Hea文化”，它们都和“丧文化”一样，是以青年人为主的社会群体遭遇了某种“特殊处境”，而与更广泛的文化（主导文化和父辈文化）之间发生了具体矛盾”，因而呈现出异端、越轨甚至是敌对的倾向。

3．综合说。作为一种诞生在网络空间中的青年亚文化，“丧文化”势必受到网络传播的影响， 而网络传播就意味着它具备了多元化、跨地域化的特质，因此“丧文化”的出现是建立在我国本身的文化背景和社会现实的土壤上，通过互联网的跨地域传播接收和吸纳外来信息和文化， 产生的一种新的亚文化形式。在网络空间构成的虚拟社会中， 青年人发展出了一种独特的话语体系、表达体系、审美体系和价值体系，“丧文化”正是这个青年文化体系的组成部分之一。

虽然目前尚无法得知上述哪一种说法是最准确的，但可以发现它们都有一个共同点，即承认“丧文化”是一种借助网络传播生成的青年亚文化， 是由青年“网众” 发起和参与的， 以社会化媒体为中介的传播模式、现象和行为。

我觉得丧文化太落后了，是一种不好的社会风气，需要改正

中国的散文化特点，主要是根据民族传统文化得来的，但是根据现在的状况开始有待于改善和改进

不过是用以调侃消解生活压力的口嗨之一而已。
毕竟，丧完之后、、、、
网是还要上的，游戏还要打的，妹子还是要追的，钱也还是要赚的。

就是一种发泄的方式吧，关于这个一定是悲伤的啊，负能量一定是改变不了的。

我觉得现在是随着年轻人的生活一样的越来越大，承受的精神压力原来越大，更多的开始考虑自己未来的生活，然后就会出现一些负能量的东西，因为生活压力太大，需要一个宣泄的口，然后就由此产生了那些负能量和毒鸡汤。

切莫把“丧文化”理解为一种极端的、消沉、绝望的心态，其实“丧文化”更多的是一种自嘲地消解自身负面情绪的方式，是年轻人面对现实的一种撒娇和抱怨。

我觉得很不好，不少企业却抓着丧文化大肆营销，对于不恰当的丧营销我们应当严厉制止。

很正常啊， 这个东西自古以来就是这样的，充满了悲伤的负能量，总不能高兴吧？

人们当然应该远离丧文化，应该积极的去努力生活。

对我来对我来说应该远离，毕竟这种文化没有什么正能量，对自己的生活也会有没有什么积极向上的意义。

其实只要你运用好丧文化。知道自己的不足，并积极努力的去改正，去面对美好的生活，也是前进的动力。

我觉得人们应该远离丧文化，因为丧文化是一种非常消极的文化。

其实这种思想是最负能量的，由于社会环境变化大，导致许多年轻人一时适应不了现在的生活节奏和工作节奏，并且眼高手低才会导致他们这种负能量思想的产生，在现代社会，只有不断的去适应社会才能有更好的出路和好的工资，也只有这样才能解决掉他们这种思想。

这是一种非常消极的想法，会给自己带来很大的负能量。所以对于这种流行的丧文化，我们还是要多远离，不要跟风似的把它流传，一定要制止。而且作为当代年轻人，一定要有一个积极向上正能量的思想，多学习一些有用的文化，让自己成为更有用的人。

年轻人常说的人间不值得其实就相当于我们的口头禅而已，他只是想表达一下当时的一种态度，我们年轻人还是充满活力的，这个世界那么大，每天都有那么多有趣的事情在发生，日子过得也一天比一天过得要好，人间充满鲜花和开心呢，超值啦。

其实很多时候这句话只是一个口头禅，并不是说这些话的年轻人都对生活失去了希望，说这句话的时候很多人的脸上都是笑嘻嘻的，所以我觉得没有必要过分解读这件事情，把它看成是一句调侃的话就好了，我自己有的时候就会和朋友说 这些话。

从"丧"文化到"丧"营销，"丧"之为何?
想要弄明白"丧"营销，我们就不能绕开作为其土壤的"丧"文化，"丧"文化是什么?按几大百科的说法，丧文化是指一些90后的年青人，在现实生活中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的一种行尸走肉的状态。但事实真的是这样吗?我们不妨来分析一下。
"丧"文化的兴起
为什么现在的年轻人这么"丧"?我们不如从韩国的年轻一代中寻找答案，受到经济不景气的影响，学生对毕业后生活渐渐感到前路茫茫，Daumsoft表示，网络上使用有关毕业的形容词也有所改变。"烦恼"、"压力"、"担忧" 等负面词汇的比例从2021年的22%增加至28%。同时诞生了诸如"大五生"、"NG族"、"对文"和"N无世代"等形容年轻人惨淡现状的新名词。
对于中国而言同样如此。
现在中国经济下行，社会不再处于急速上升期，上升通道越来越窄，踏实勤奋开始变成贬义词，努力工作不再和过上好日子画等号，除了特别有能力、有运气或有个好爹，剩下的人只能待在原地或者向更低阶层流动。更何况除了奋斗无望，这一代独生小年轻走入社会时会感受到极大的生活反差。以前在家时生活在父母的溺爱下，在改革开放物质生活极大的丰富下，不用干活也不担心吃喝，可入了社会后工作难找、经常加班、诸事不顺，这才明白现实的残酷，此时"丧"的情绪自然而然地在他们心中扎根。
后流行丧界"4大天王"表情包:悲伤蛙、马男波杰克、堡比希尔、长腿闲鱼。
但人们心中埋下的情绪种子总需要一个引爆点，而互联网不仅帮助人们发泄内心的情感，"群体在智力上总是低于孤立的个人，并且极易被影响"，社交网络裹挟着更多的人参与进这场社交狂欢，于是"丧"作为一种网络文化兴起了。
（转自网络）