是一个人。
　　
　　胡适，字适之，安徽绩溪人。曾任北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
　　胡适因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，虽与陈独秀政见不合，但与其同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
　　胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。

不是。
胡适，字适之，安徽绩溪人。曾任北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适之，男，著名文化策划人、词作家、导演，民盟中央宣传委员会副主任，华夏文化促进会副会长，华夏微电影微视频研究院常务副院长兼秘书长。

是同一个人，字：适之

胡适与陈独秀都是安徽人。胡适出生于皖南山区素有“绩溪牛”之称的绩溪。那儿襟山带水，风光旖旎。即使在今天热火朝天的市场经济中，这里依旧群峦重叠山峰苍翠，既无机器轰鸣之忧，亦无溪水污染之患，民风依旧淳朴。胡适的性格很像这里的田园山水，一派自然风光——“待人要在有疑处不疑”，与他交往你会有那种青山绿水间春风拂来沁人心脾的感觉。这大概也是胡适一生朋友多的原因。胡适自己说：“我一半属父母，一半属朋友。”陈独秀生于皖北长江边的安庆，气势恢宏的长江襟怀坦白，一泻千里，奔腾入海。陈独秀的性格就如这长江，百折不回，愈挫愈奋，且光明磊落。鲁迅说：“假如将韬略比做一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：‘内皆武器，来者小心’但那门却开着的，里面有几支枪，几把刀，一目了然，用不着提防。”
胡适出大名肇端于他在陈独秀创办的《新青年》上发表的文章，与陈独秀一同祭起了文学革命大旗，呐喊民主与科学。从此开始了两人之间的友谊。1917年1月，胡适那篇被郑振铎称为“文学革命发难的信号”的文章《文学改良刍议》在《新青年》第二卷五号上刊出，文中正式提出的“文学革命”的“八不主义”立即引起了强烈反响。胡适公开举起“文学革命”的义旗首先“发难”，是他在美国留学的最后两三年间的潜心思考，现在瓜熟蒂落了。他从文化意义上为中国进入新时代跨出了惊世骇俗的第一步。陈独秀称之为“今日中国文化界之雷音”。紧接着陈独秀就在下一期的《新青年》上发表《文学革命论》，把“文学革命先锋”的头衔赠与胡适：“文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋则为吾友胡适。”陈独秀表示自己“甘冒全国学究之敌，高张‘文学革命军’大旗，以为吾友之声援”，“愿拖四十二生的大炮，为之前驱！”白话文运动是五四新文化运动的重要组成部分。新文化运动正式开始的时间，按学术界比较一致的说法，是1915年9月以陈独秀在上海创办《青年杂志》为标志。而在这之前，胡适就已开始思考并为白话文造舆论了。1915年8月他在《如何使吾国文言易于教授》一文中说：“文言是半死之文字，不当以活文字之法教之。”又说：“活文字者，日常语言之文字，如英法文是也；如我国之白话是也。”还说，“此问题至重大，不当以意气用事，当从容细心研究之”，并建议大家以“国文”为题进行讨论以求共识。倡导白话文，胡适功莫大焉。鲁迅与周作人在1909年合作翻译出版了《域外小说集》，这部小说集曾被胡适誉为“古文学末期”的“最高作品”，可是它在十年间总共只售出了二十册。当鲁迅用白话文写出《狂人日记》后却一版再版。试想，倘若不是白话文的推广，马克思主义能在中国有如此的传播么历史的演变又将是怎样的呢﹖这里，不妨听听胡适的说法：“形式与内容有密切的关系。形式上的束缚，使精神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现，若想有一种新内容和新精神，不能不打破那些束缚精神的枷锁镣铐。”1917年9月，在陈独秀的竭力推荐下，刚从美国回来两个月的胡适来到北京大学担任了教授。蔡元培的“思想自由，兼容并包”的办学理念，为陈独秀、胡适等具有新思想的知识分子宣传新文化、新思潮、新观念提供了即使用今天的眼光来看也是令人羡慕的宽容。一时之间，北大的学术思想气象日新，整个校风郁郁然充盈活力。胡、陈在蔡元培的旗帜下一道对北大进行着教育的改造。然而，这样的志同道合并没能持续几年。1918年12月，由陈独秀主编的《每周评论》创刊。对《每周评论》的创刊，胡适有一番说法。他说：“在某种意识上说，这张小报的发行原是尊重我只谈文化不谈政治的主张。”可见胡适对陈独秀、李大钊等人在《新青年》上不断谈政治是不满意的，所以才有了《每周评论》。但是胡适与他们的分歧并没有因有了《每周评论》而偃旗息鼓。“问题”与“主义”的论战不可避免了。1919年6月11日，陈独秀因散发反北洋军阀政府的《北京市民宣言》被捕。胡适在危难中接办了这份以谈政治为主的《每周评论》，也就无法全然回避政治，于是他“就决定谈点基本的问题”——不要空谈主义，而要研究问题。胡适的观点遭到了反驳。陈独秀因为被北洋军阀政府关在监狱里而没有参加“问题与主义”的论战。有趣的是毛泽东在胡适与李大钊围绕“问题与主义”争论的高潮中，他在湖南长沙组织了一个“问题研究会”，亲自为这个研究会拟定了章程和几十个首批亟待研究的“问题”。正如有的学者所说，“问题与主义”之争实际上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争，也就是说谈不上是什么反对马克思主义。不过，随即而来的五四爱国运动却结束了胡适与陈独秀那几年亲密无间的合作。经胡适等人的营救出狱后，陈独秀来到了上海。于是李大钊主编了1919年六卷五号的《新青年》，出了一期“马克思主义专号”。《新青年》从此开始转向宣传马克思主义。而陈独秀在上海与当地最初的一批马克思主义者李达、陈望道、李汉俊等人结识，不久就把《新青年》改由他在上海编辑，成为主要宣传建党的刊物，并逐走上了政治救国的道路。对此，胡适是不满意的。他写信劝告陈独秀，办《新青年》仍旧应以哲学文学、思想文化为主，不要搞得政治色彩太浓。胡适要陈独秀、李大钊同己一道奉行“二十年不谈政治，二十年不干政治”的理念，当然不被他们所接受。陈独秀在《新青年》专门发表《谈政治》一文，明确批评“《新青年》同人中多数向来绝口不谈政治”的错误。他说：“在现实社会中，谈政治也罢，不谈也罢，谁都逃离不了政治，除非躲在深山人迹绝对不到的地方，政治总会寻着你的。”而此后的文章中，陈独秀更是开始用马克思主义的阶级观点来观察与分析中国的社会问题了。五四爱国运动后，胡适继续坚持原先的思想文化改良道路，陈独秀则走上了政治革命的道路。胡、陈二人之间志同道合的蜜月结束了。于是，胡、陈的分道扬镳导致了北大知识分子的分裂。集合在胡适旗下的主要有周作人、毛子水、傅斯年、罗家伦、杨振声、俞平伯、顾颉刚等人。集合在陈独秀旗下的主要有李大钊、张国焘、谭平山、邓中夏、罗章龙、刘仁静、高君宇、张慰慈等。前者叫问题派，后者叫主义派。虽然政治主张相悖，但这并没有影响他们之间的友谊。这可从陈后来的遭遇中看出来。陈独秀一生遭绑架—次，四次被捕。遭绑架时他与胡适还不相识。后来的四次被捕，胡适动员了一切可调动的力量不遗余力地营救了他。究其原因，笔者认为，胡、陈之间的关系，说到底既有胡适重友谊的一面，也有二人都爱国，更有陈独秀政治思想趋于与胡适一致的一面。胡适终其一生都不赞成马克思主义的阶级斗争学说和无产阶级专政。他说，马克思的阶级斗争学说使人“无形之中养成一种阶级的仇恨心，不但使劳动者认定资本家为不能并立的仇敌，并且使许多资本家也觉劳动者真是一种敌人。这种仇视心的结果，使社会上本来应该互助而且可以互助的两种大势力，成为两座对垒的敌营，使许多建设的救济方法成为不可能，使历史上演出许多本不须有的惨剧”。胡、陈的政治主张是不同的，但二人也有较为一致的地方：能容忍异己。正如胡适在给陈独秀的一封信中所说：“我们两个老朋友，政治主张上尽管不同，事业上尽管不同，所以仍不失其为老朋友者，正因为你我脑子背后多少总还有一点容忍异己的态度。”更重要的是陈独秀晚年政治思想的变化。胡适一生鼓吹民主、自由，容忍异己。陈独秀后来思想大变，承认“民主主义乃是人类社会进步之一种动力”。他说，那种把“民主主义看做是资产阶级的专利品”是一种“最浅薄的见解”。

胡适：1.时间：1891年12月17日～1962年2月24日
2.简介：著名学者，诗人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。 安徽 绩溪人，以倡导“白话文”，领导新文化运动著闻于世。
3.思想主张：语言上，倡导白话文，普及大众化语言。
文学上，倡导新诗，进行新文化的创作
人性上，宣扬个性，提倡思想自由
政治上，在问题与主义上，不是推翻，而是改良，反对暴力革命，坚持渐 进的改革。政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值。主 张“专制”是“建国”的有效方法，“建国”成功以后再建立民主不迟
思想上，钟爱实验主义思想， ”大胆的假设，小心的求证“是对其最好诠释
哲学上，信奉实用主义哲学，是一名行动派

陈独秀：1.时间：1879年10月9日-1942年5月27日
2.简介：原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵，安徽怀宁（今安庆）人。中国近现 代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的 启蒙思想家。他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动 的倡导者；是五四运动的总司令，是五四运动的思想指导者；是马克思主义 的积极传播者；是中国共产党最重要的创始人；是中国共产党第一代领导集 体的最主要的领导人；是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社 会主义民主政治建设经验、教训的人。
3. 思想：语言上，倡导白话文，普及大众化语言
文学上，倡导新文化的普及发展以及文学之文以情为主，应该华美而不重 实用
人性上，倡导个性与人的思想自由
政治上，信奉马克思主义，信奉社会主义下建立国家，民主主义是“超时 代”、“超阶级”的，是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的 旗帜”；“资产阶级民主和无产阶级民主，其内容大致相同，只是实 施的范围有广狭而已”。未来世界，将实现“无产阶级民主制以至全 民民主制”。但晚年因时势变化变为要求建立民主的政权，并开始 对共产主义理论进行反思。
思想上，马克思主义在中国的第一批启蒙者，传播者
哲学上，马克思主义哲学
综上所述，胡适与陈独秀有相同之处，也有不同之处，相同之处在于对语言，文学，人性的倡导，都是基本一致的步伐，不同之处主要有三，，一是在对待思潮上，胡适倡导改良，而陈独秀是倡导打破然后建立新的思潮，二是在文学，胡适依旧是改良派，但陈独秀却把应用文学与华丽文学完美区别开来了 ，三是在哲学信仰上，在问题与主义之争中，胡适还是改良，先建立国家再缓慢民主，而陈独秀欣赏的是前期的苏俄，也就是建立社会主义国家，所以他还是一个坚定的马克思主义者
综合两者，最大不同就在于思潮与哲学（也就是政治）信仰的不同
最大相同在于语言的提倡和文学的革命与创新
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同：陈独秀、胡适都看重源于西方的实事求是的科学精神和逻辑实证的科学方法.但其关于中国古代学术思想中究竟有没有科学或究竟有多少符合科学精神,却存在较大分歧.

异：陈独秀首先认定科学是“吾人对事物之概念,综合客观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也.”而中国文化由于“超脱客观之现象,复抛弃主观之理性,凭空构造,有假定而无实证”,因而是“有想象无科学”的“古之遗”. 认为中国“若真要取法西洋,应该弃神而重人,弃神圣的经典与幻想而重自然科学的知识和日常生活的技能.”因为“现在只应该专门研究科学,已经不是空谈哲学的时代了”.胡适科学思想的核心是科学方法论.他认为赫胥黎的怀疑精神、杜威的实用主义.

陈独秀和胡适是好朋友，但是他们在政治观点上却是对立的一方，陈独秀支持共产党，而胡适支持国民党

陈独秀与胡适可以说就是这样的一种朋友。 在中国现代历史上,陈独秀与胡适,都可谓是叱咤风云的人物。

胡适不是支持国民党，他是一个真正的自由主义者

1920年，陈独秀写信给胡适，希望北京同人为《新青年》多写文章，使之淡化政治色彩。而胡适提出了包括将《新青年》编辑部移到北京在内的三个解决办法。陈独秀回信表示坚决反对。胡适的建议在《新青年》同人中造成三种不同意见。
这些信件还显示，尽管二人观点相左并有激烈争论，但是私下他们仍保持深厚友情，相互尊重，相互关心，真可谓“君子和而不同”的典范。陈独秀1921年9月5日写给胡适的一封信，谈及寄送《新青年》至胡适处，并推荐胡适任安徽教育厅厅长。此时胡适已脱离《新青年》编辑部，他与陈独秀相互批评之文屡见报端。1932年，陈独秀被共产党开除，旋即被国民党逮捕。陈独秀在狱中写信给胡适，请他筹款为李季翻译《资本论》解决生活费，以及敦促商务印书馆早日出版陈独秀所撰《拼音文字》。然而商务印书馆碍于政治原因无法出版该书，胡适遂与赵元任私下筹集1000元，当作出版稿费送给陈独秀，供他生活之需。
徐志摩在信中称胡适为“大哥”，可见二人的兄弟感情。徐志摩的长信中详细谈论了当时中国南北学界的许多轶闻，可补学界史料。
梁启超致胡适的词稿、信札，多为诗词探讨、学术研究，信中可以看出梁启超对胡适非常敬重，书信工整、词令秀美，尤其学术讨论深刻细致。