长江流域水稻文化有其本身特征却又断与周边文化接触、渗透、交融黄河和长江两大流域间种接触交融频繁深刻与黄河流域古文明融合成丰富多彩华文明直延续至今且更新、更难预测面貌迎接新世纪挑战另方面容易被忽略长江流域水稻文化还有强大生命力向东、向南传播东方日本、朝鲜及南洋岛屿留下深刻烙印限于篇幅里作讨论
　　长江流域水稻文化向黄河流域渗透其荦荦大者而言有下几方面：
　　1）稻文化与华龙
　　稻文化与华龙
　　炎黄子孙都龙传人自豪龙对华民族具有思议凝聚力龙动物自界里并存种实际动物龙经过人们综合、想象、虚拟、创造出来神化了动物
　　论雕塑龙绘画龙舞龙灯龙或龙舟之龙尽管们姿态千变万化都具有共同特征即：周身披鳞四脚带爪头上长对角下巴有须颈部有鬃；龙除了爬行身体还能盘曲、缠绕把头部角、须、鬃去掉剩下原型动物 只能鳄鱼了再把四脚去掉剩下能爬行又能盘曲、缠绕非蛇莫属了所笔者认龙原型动物当鳄鱼再加上牛羊须马鬓和蛇尾巴和盘曲、缠绕能力, 便成龙南方许多地方尨舟或龙灯其尾巴凤尾东夷族鸟图腾融入闽越之闽间虫蛇福建省别县至今还有迎蛇舞蛇节日舞龙昆虫之虫本来应该从三虫虫现被简化了虫（蛇）虫分了
　　五六千年前光长江、黄河流域也处分布着湖泊沼泽鳄鱼（古籍也作鼍tuo、或鱓或鳄）理想生境鼍爬虫类动物有冬眠习性春天惊蛰开始活动昼伏夜出鼍鸣叫象击鼓声古代记载说鼍鸣声能传至十余里外因鼍形状怕又夜鸣早有人甚畏之声亦畏记载《大戴礼记》：二月剥鱓鼓也《诗·大雅》：鼍鼓逢逢战场上击起鼍鼓其逢逢之声能鼓励士兵奋勇前进故称鼓励开春气温升高雨水增加了正鼍交配繁殖季节从事农耕人们常常把鼍鸣与雨水联系起来认种吉祥之兆甚至于雨水鼍所招致人类体内卵子和精子肉眼看而鼍卵却非常大人们目睹母鼍产卵看小鼍破卵売而出母鼍常常口里衔着小鼍爬行保障小鼍安全凡此种种都产生女子吞卵而怀孕产子联想导致了图腾产生
　　随着黄河流域对鼍捕杀和气候转凉、降雨量减少湖泊沼泽萎缩鼍数量也断减少长江流域则仍旧非常之多所《山海经》说应龙杀死蚩尤和夸父去南方生息南方因此而有多雨水了[4]神对北方气候由湿转旱、湖泊沼泽动物因而南迁好注脚
　　龙头形状基本上象鼍眼睛更大鼍、鱓、鳄字双口都强调其大眼睛状貌更怖能受良渚文化玉琮上饕餮（大眼）影响或反之饕餮纹受鼍启发而想象创造饕餮有贪食、凶狠之义同鼍食性贪婪凶残相似
　　龙有蛟龙、勾龙、应龙之分蛟指小龙《楚辞·离騒》：麾蛟龙梁津焉诏西皇使涉予王逸注：小曰蛟大曰龙故还有蛟鼍、蛟鳄等连称勾龙神名：社神盖共工氏之子勾龙也能平水土帝颛顼之世举土正天下赖其功尧祠社[5]应龙传说有翅膀会飞龙相传禹治洪水时有应龙尾画地成江河使水入海故《楚辞·天问》：河海应龙何画何历鮌何所营禹何所存勾龙作人（神）名其前缀之勾乃古越语发语词类似还有勾吴、勾践等应龙传说由屈原提问种传说流行于长江流域证明
　　至于蛟龙更与古越人翦髪纹身习惯有关古越人善于驾驶独木舟们信奉蛟龙图腾剪髪文身烂成章象龙子者避水神也[6 ]1976 年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期靑铜钺上面刻有龙舟竞渡图案实物佐证说明龙舟起源于东南沿海古越人所凌云声说龙船民族学眼光视之即越人祭水神所驾之舟[7]云南晋宁石寨山古墓出土面残铜鼓上有舟船竞渡图纹该铜鼓时代约相当于战国至东汉（公元前5世纪～公元1世纪）图船体狭长平浅首尾微翘桨手们作奋力划桨姿态[8]说明划龙舟风俗随着百越人迁徙而携带会消失查秦汉文献里没有龙舟连称词出现历史上南方口语向称尨船至今此
　　龙船大约于汉时传入黄河流域同时出现龙舟之称龙舟首先成皇宫内苑水上游娱也举行竞渡皇宫里龙舟同于民间要大加妆饰 美化特别皇帝所坐龙舟发展成亭台楼阁水上移动宫殿十分豪华《淮南子·本经训》指出龙舟鷁首浮吹娱此遁于水也批评农业丰收应该此奢侈浪费现存宋人张择端《金明池争标图》及元人王振鹏《龙池竞渡图》人保留了宋元时期汴梁（开封）皇室龙舟竞渡繁华景象其争标竞赛龙舟也较民间奢华
　　龙起源和发展过程和水关系密切两者犹形影相随存与水无关龙.《易·系辞》：云从龙召云者龙说龙能召云云密集了会下雨龙神和水神二位体《说文》释龙：龙鳞虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天秋分而潜渊春分登天和秋分潜渊两句反映龙和农耕密切关系春分水稻和其作物播种季节需要水分开始；秋分谷物需要水分结束时候原始人们想象龙司理雨水神虫（古代虫指大型动物）春季上天司降雨秋天谷物收获潜入水下过冬
　　选择端午节举行龙船竞渡因端午前水稻插秧完毕农时相对较闲时龙王已天上农民利用段时间举行龙船竞渡祭龙、娱龙好时光现龙舟竞赛大多已取消了祭祀仪式变成单纯文娱活动 广西宁明县神传说蛟龙叫图额雌性水神又名白母娘当母系时期信仰残余宁明县五月五龙船竞赛时还要放鞭炮地炮唱祖传《端阳节歌》：划船恭敬白母娘鞭炮地炮响连天壮族祭祀白母娘（蛟龙图腾）与古百越族同源[9]又苗族人民龙船下水时也要举行祈祷仪式全体划手分立龙船两侧面向东方因苗族相传东方海洋们祖先生活地方祭祀时巫师要诵念祷词：要划龙船浑天才明；要划龙船五谷才熟；要划龙船人类才兴…[10]凡此都有力地说明龙船起源于沿海古百越族
　　龙舟登上陆地便转成了龙灯正月元宵节舞龙灯节日元宵节通常立春前年农耕开始时进行祭龙娱龙祈求开春龙神上天及时普降雨霖舞龙灯开始前也要举行祭祀仪式诵念经文祈求风调雨顺五谷丰登人丁兴旺开始舞龙灯灯龙口里常衔着颗珠子称龙珠或者把龙珠分离出来放大由人手持龙珠逗引龙去抢珠、呑珠称龙戏珠其实种生殖崇拜升华上面已指出原始人们看鳄鱼、蛇、鸟等都会产卵小鳄、小蛇、小鸟都从卵破売而诞生用来推想解释女子之所怀孕必定也亦因误呑（往往梦里）某种动物卵而导致了怀孕卵极富神秘感东西无论南北元宵节舞龙灯同时家家都要吃汤圆北方人称元宵汤圆其实龙珠（也即动物卵）象征各家吃了汤圆各家都有了人丁兴旺保障
　　龙长江流域水稻文化精神图腾信仰和黄河流域黍粟文化及西北畜牧文化图腾信仰复合图腾属于华民族原始天人合思想范畴皇帝沟通天人代表因而皇帝被视龙化身皇帝衣服称龙袍坐位称龙座容貌称龙颜皇帝子孙称龙种皇帝所坐楼船也称龙舟……从天安门华表、北海九龙壁、故宫祭坛、曲阜孔庙、太原晋祠、及全国各地建筑、牌坊上都有栩栩生龙浮雕还有全国各地龙命名地名龙山、龙江、龙川、龙井、龙安、龙州、龙门、龙池…；动物名龙虾、龙虱、龙鲤……；植物名龙荔、龙脑、龙胆、龙葵、龙舌兰……；更知其数首龙传人引起了台下成千上万人同声唱和追根溯源生动有力两河水稻和黍粟文化融合佐证却易人们所忽视

有学者将文献与考古成果相结合，将东周时代的列国划分成了七大文化圈(区)，即中原文化圈、北方文化圈、齐鲁文化圈、楚文化圈、吴越文化圈、巴蜀滇文化圈、秦文化圈。(李学勤《东周与秦代文明》，文物出版社，1984年6月第1版。)在长江流域，溯江而上依次分布着吴越文化区、楚文化区、巴蜀滇文化区。其中，以楚文化的影响为最大。楚文化的扩张，是东周时代的一件大事。春秋时期，楚人北上逐鹿中原
　　，楚文化也向北延伸。至战国之世，楚文化先是向南大大发展，随后由于楚国政治中心的东移，又向东扩张，进入长江下游以至今山东省境，说楚文化影响所及达到半个中国，绝非夸张之辞。
　　一、楚文化崛起于长江中
　　游楚文化的崛起与楚国的崛起是同步的。在春秋早期，楚国开始变小为大，变弱为强，称雄于江汉之间，但楚人并不以此为满足。楚王熊通三十五年(公元前706年)扬言：“我有敝甲，欲以观中国之政。”(《史记·楚世家》)中国即中原，其问鼎中原的野心溢于言表。两年之后，自立为王，是为楚武王。楚武王转战汉水西东，为楚人留下清朗而安宁的江汉平原。其子楚文王(公元前689年至前677年在位)北渡汉水，东进方城，深入中原，使中原为之耸动。楚文王子楚成王(公元前671年至前626年在位)更出入中原，擒纵淮夷，无霸主之名而有霸主之实。当时的楚国在疆域、人口、财富、甲兵等方面已成为并世诸国之冠。楚成王孙楚庄王(公元前613年至前591年在位)时，问鼎中原，饮马黄河，成为春秋时期功业最为显赫的一位霸主。而此时的楚文化已有完整的形态和鲜明的风姿，开始在中华大地上独树一帜了。楚人开疆拓土，所倚仗的不仅有占优势的武力，而且也有占优势的文化。《庄子·逍遥游》说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”文化与国家的关系，也象水与舟以及风与翼的关系。其在版图扩大的同时，文化随之播散，二者基本同步。楚文化在播散的同时，也是吸收先进文化因素的良机。楚人博采众长，独创一格，至迟在春秋晚期而形成了博大精深的文化体系。直至战国晚期，楚文化始终是长江文化的表率。
　　二、吴越文化及其楚化
　　长江下游的江东，大致以太湖为缓冲的水域，北有吴国、南有越国。东周的吴就是西周的宜，或称“勾吴”；越即戉，或称“于越”。吴越虽是两国，土著却是一族。 吴国的疆域以太湖平原北部和宁镇丘陵为主体，扩展到皖南的大部分丘陵，苏北的一部分平原，以及淮南的某些地方。越国的疆域以宁绍平原和太湖平原南部即杭嘉湖平原为主体，扩展到浙西、皖南的山地。有时，越人从杭嘉湖平原西出，渡过长江，渗入淮南。
　　上文曾论及吴国的公室是姬姓的周人，但已变服从吴俗；越国的公室是夏人的后裔，也已变服从越俗。
　　吴国的振兴始于吴王寿梦，寿梦元年为公元前585年。此时吴国的政治中心已从宁镇丘陵转移到了太湖平原，何以如此，或认为有可能是吴人畏惧楚人，或者要抗击越人，或者要联合越人以制服宁镇地区的土著夷人，不一而足。吴越位于生态环境十分优越而且原始文化十分发达的江东，可是发展缓慢，落后于江北
　　。这是因为他们西北面为江所隔，东面为海所限，南面为山所阻，还由于与中原文化的联系被淮夷阻断，因此，不易受到毗邻文化的刺激，不易接纳毗邻文化的信息，不易产生文化杂交的优势。一言以蔽之，人文的生态环境比较恶劣。直到春秋中期，因楚人使淮夷自顾不暇，吴越才开放了，吴人在先而越人在后。
　　吴越的长技是种稻养鱼，织麻织丝、构筑干栏、制作舟楫，以及铸造农器、匠器和兵器；尤以青铜兵器甲于天下。随着楚人的东进，楚文化的播散，春秋晚期吴墓所出的文物，以及战国早期和中期的越墓出土的文物，都打上了楚文化的烙印。
　　三、巴蜀滇文化
　　地处长江上游的巴、蜀因为山高水险的地理环境所限，长时间处于相当闭塞的状态，直至春秋战国之际，这里的文化面貌仍无重大变化。后来秦、楚对抗，才给长江上游的文化带来了加速发展的机缘。蜀国在春秋战国时期的都城，应在今成都市辖区之内。这里“地称天府”，据晋人常璩所著《华阳国志·蜀志》记载，“其宝则有璧玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、 、犀、象、毡、耳毛、丹黄、空青、桑、漆、麻、纻之铙。”总之，物产丰富。
　　约在春秋中期，蜀国改朝换代，蜀王杜宇禅位于开明氏，开明传十二世。在公元前316年，蜀被秦国灭亡。限于考古资料，春秋时期的蜀文化面貌若何，目前尚不清楚。但战国时期的蜀文化已粲然可观，领先于长江上游。在此时的蜀文化中，楚文化的影响也是强烈的。巴人多山居，北起大巴山，南到武陵山，东邻楚，西邻蜀，中心在长江支流嘉陵江下游至乌江下游一带。迄今所知的东周巴文化遗存，基本上是战国时期的，且年代偏晚。 巴国蹈蜀国覆辙，也被秦国攻灭。但秦国对蜀地的统治是直接的，比较严酷；对巴地的统治是间接的，比较宽松。因此，战国晚期蜀文化有衰退现象，巴文化则仍有上升趋势。涪陵曾为巴都所在地，古称“枳”，战国晚期一度为楚军所占领，当地的巴文化遗存带有较多的楚文化因素是合情合理的。长江上游除了巴人和蜀人，还有分布在滇北、黔北、川西的少数民族，先秦的中原人士对他们还浑然不知，汉代则称之为西南夷。西南夷是个总称，其中有许多不同的民族。他们都生息在高原上，或聚居平原，或散居草原、山丘、峡谷。
　

问的太宽泛了吧

中上游是楚文化 中下游是吴文化 你说呢？

万里长江，上中下游的文化影响不一样的，还有时间问题，你问的是哪个时间段的文化？

日耳曼文化

长江流域地域文化的民间艺术形式有——越剧、沪剧、川剧、凤阳花鼓、黄梅戏、扬州评弹、苏州的苏绣、余姚的越绣、湖南的湘绣、四川的蜀绣、广东的粤绣等等。

川剧，黄梅戏，越剧，凤阳花鼓，沪剧，扬州评弹，南京白局……

上海的越剧

主要就是人文的影响。
还有就是地区性的动植物不同导致的气候环境温度不同。