央爸认真起来，还真得给中国的综艺节目长脸了。

前有《朗读者》，如今有《国家宝藏》。

老实说，看完节目，最感动的是历朝历代，那些有意识、无意识去保护中华文脉的读书人、匠人，他们是真正的国家宝藏。

在看到节目中这张图的时候，我泪目了：

古人视死如生，就是贫民棺椁里也会尽量放些值钱的东西，而这个叫做“喜”的基础公务员，却把1155条竹简当做随葬品。

而这1155条竹简上的文字并没有如其他文明，变成了不可解读的，或者哪怕解读了，仍然不谙其理的死文字，它依旧是活的条例。

正如撒贝宁介绍说：

云梦睡虎地竹简有大部分是记载的当时秦代的户籍管理的内容。怎么管理社区，怎么控制人口，甚至包括每个人他的工作、纳税、服役情况，都记载得清清楚楚。

正是这样的记载和保存，让我们读古人的文字，常有“若合一契”之感，那些早已化为烟尘的帝国，它的边边角角，在两千多年以后，竟然依旧留下了清晰的剪影。

又如，在第一期节目里的介绍的岐阳石鼓，就是历朝历代的文人、官员不断的寻找，不断的保护，就是因为前人文字，中华文脉之所在，必须保存。

而包括《千里江山图》，乾隆瓷母等所有故宫文物，都是经历了一次次的山河破碎，却被大致完好保存。尤其是日本侵华，多少故宫人冒着死亡的危险，将文物万里腾挪。

在那个战火纷飞的乱世里，这些2000多箱价值连城的国宝，却几乎没有收到一丝损坏。沿途有军队护卫，人民支持，当时的故宫人回忆：

“到人生地不熟的地方招募工人、找船，谈价这类事，很多地方百姓都会包下来，他们也觉得这是责任。”

节目中的国画颜料匠人仇庆年老师，因为工作原因，也曾与他接触过。

他就是一个做简简单单的国画颜料的老师，终日就是敲石头，磨石头，又脏又累，还要漫山遍野，大海捞针地去寻找原材料，一年到头也赚不了几万块。

问他为啥坚持？

他的回答，几乎和我遇到所有老匠人一样：不能丢掉传统，害怕自己不干了，这个东西就没人继承了。

不能丢掉传统。

这几乎是我遇到的每一个老匠人的最基本心理反应。

“国家灭亡以后，有复国之日；中华文化一断，永无补救之举。”这句话不仅仅是国家精英的意识，是上至王侯将相，下至平头百姓的共识。

网上公知们有言论：

崖山之后无中华。

这话也就是中国人窝里相互攻讦，世界上其他民族，哪一个有资格在这一点嘲笑我们？

历朝历代埋头苦干，踏踏实实的读书人和匠人，使得北至从漠河南到曾母暗沙，东起乌苏里江，西至帕米尔高原，中华文脉千年不断。

《大秦帝国》里有一句很燃的话叫做：于后世千秋万代，每一户人家的窗台，我大秦的明月，必朗照之。

大秦的帝国、城墙、军队早已湮灭，但大秦的明月，靠着篇篇竹简，块块石鼓，片片砖瓦，一代一代细心保护中华文脉的人，朗照神州至今。

毫无疑问是今年最值得推荐的节目，没有之一。

《国家宝藏》第一期介绍了三件文物：希孟的《千里江山图》、乾隆皇帝的“各种釉彩大瓶”和先秦时期的石鼓。

这三个文物里面，狗哥印象最深刻的是被誉为“中华第一古物”的石鼓，上面那些几千年前刻下的汉字，不仅记载着历史，也是汉字演化至今不可缺失的一环，向先祖致敬，如果没有他们，肯定就没有现在的狗哥了。

在这里，狗哥补充一些关于石鼓的信息，增进大家的了解。

石鼓一共有十面，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），每个石鼓重约一吨。

《国家宝藏》中已经有介绍，石鼓上面刻着由大篆向小篆过渡的一种文字，其内容是以十首为一组的组诗，因为刻在石鼓上，所以被称为“石鼓文”。上面记述了秦始皇统一前，一段为后人所不知的历史，是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖。

从公元七世纪初在雍县发现以后，当时的书法家虞世南、欧阳询等就都推崇石鼓上的书法，杜甫也曾在诗里写到，“陈仓石鼓久已讹”，韦应物、韩愈和苏轼，都专门它做过诗，所以它和文学家的关系也是极其密切的。在金石学里面，从欧阳修的《集古录》起，都把石鼓作为刻石中最重要的遗物。

节目中，国宝守护人梁家辉出演了关于石鼓的前世故事，饰演司马光。司马光的父亲司马池宁可犯欺君之罪，也没有用假石鼓欺瞒后世子孙，其精神可歌可泣，而实际上，石鼓的故事比这还要曲折很多。

石鼓首次被发现是在唐朝，后来在“安史之乱”时，先被迁往雍城城南，几个月后叛军逼近，为躲避战事，石鼓又被仓促移至荒野掩埋，并对外宣称“毁失”。

“安史之乱”平定以后，地方官吏查访到了石鼓的埋藏之处，韩愈等为此上书朝廷，但没有受到重视。后来，郑余庆就任凤翔尹，兼职国子祭酒，主掌国家学术教育和文化事业，重新上报朝廷，石鼓才终于从荒野被移至凤翔孔庙，但其中有一面在战乱之中遗失了。后来战乱接连爆发，庙里的九面石鼓也被盗运一空。

再后来，就到宋朝了，宋仁宗无意中发现了关于石鼓的传奇纪略，对遗失百年的陈仓石鼓产生了浓厚兴趣，下令天下有才德之士遍地寻访、查找石鼓的下落。时任凤翔知府的司马光之父司马池听到消息后，便竭尽心力去寻找传说中的十块大石，几经周折，终于找到了消失百年之久的石鼓，但只找到了九面，早在唐末便已遗失的乍原石鼓还是没找到。

最后，消失了两百多年的乍原石鼓在太氏村被向传师找到，而石鼓已经面目全非了。上部被乡民削去，中间被掏成凹状用来捣米，上面断裂开的两道边被屠夫用来磨刀。石鼓上面的文字，已经被磨去了大半，损毁严重，仅余下半部的4行文字。

节目里关于石鼓的“前世传奇”讲的大概就是上面一段历史故事。

前面我们讲到，石鼓一共有十面，经历最坎坷的一面是乍原石鼓，也是节目重点介绍的，但是剩下的九面没怎么介绍，也没具体说石鼓文上到底刻的是什么内容，狗哥再给大家补充一点相关信息。

石鼓上面刻的是十首一组的组诗，每首大概有十八九句。虽然石鼓文有所残缺，但是主要内容还是能看出来，是写整治道途，游观渔猎的，由于讲到畋猎的特别多，所以又被称为“猎碣”。

石鼓上的十首诗是有一定次序的，但是关于这个次序也有很多争论，现在一般采用施宿的次序：吾车、?F（qin）沔（min）、田车、銮车、酃（lng）雨、乍原、而师、马鉴、吾水、吴人。

“吾车篇”：记录了秦公打猎的情景；

“?F沔篇”：描写的是?F水的美丽景色；

“田车篇”：记述秦公及随从登原游猎的盛况；

“銮车篇”：记述秦公游猎经虢城，銮车上悬挂彤弓、彤矢，从人齐聚，进献猎物，这时人群如障，非常热闹；

“酃雨篇”：记述秦公及随从涉?F河时，从低处看到的情景；

“乍原篇”：叙述的是整修道路的事；

“而师篇”：是记述秦公的述志诗；

“马鉴篇”：记述打猎而归时路遇之情景；

“吾水篇”：叙述的是秦国水清道平的美好河山；

“吴人篇”：写到的是吴人为秦公献祭而奔忙；

接下来，是关于石鼓的年代，对此，学者们历来争论不休。

唐代学者认为，石鼓出自周宣王时代，而宋代学者程大昌等认为是周成王时代，同样是宋代的郑樵则认为石鼓所刻的字是秦篆，应是惠文王之后。金人马定国认为，石鼓是西魏大统十一年(公元545)，西狩岐阳时宇文泰所作。近代金石家大都相信它是秦刻石，具体什么年代还没有一致意见。

1958年，唐兰先生在《故宫博物院院刊》中发表《石鼓年代考》一文，分别从铭刻的发展、文学史的发展、新语言的应用、字形的发展、书法的发展等八个方面进行了详尽的讨论分析，最终他得出的结论是，石鼓的制作年代应该是在秦献公十一年，即公元前374年。

2006年，陕西师范大学的博士后杨宗兵先生在《故宫博物院院刊》再度讨论石鼓年代问题，杨宗兵先生倾向于“秦文公说”，他认为石鼓是秦文公十九年（公元前747年）所作。

总体来看，无论是“秦献公说”还是“秦文公说”，“主秦说”已基本是学界普遍的观点，石鼓的历史，距今至少有2300年了。

最后，想用石鼓的守护人梁家辉，在介绍石鼓时的一段话作为结尾：

“我觉得看一个民族有多伟大，就得看它的文字，很多国家的文字已经灭亡了，但是汉字的生命力，已经延续了几千年。我们每天都使用文字，不会觉得有多伟大，可是中国方言那么多，如果没有文字，该怎么交流？人在它们面前真的很渺小，但是为了它，人又可以是非常的伟大。”

《国家宝藏》这档节目真的很用心，选的明星虽然有些事流量明星，但是所有的明星都很正能量，特别是能够给粉丝起到好的带头作用的，所以就算没有上热搜，还是通过口碑传播出来了，很多人都期待第二部的到来。

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