万乘亲斋祭，千官喜豫游。

奉迎从上苑，祓禊向中流。

——唐·王维《三月三日曲江侍宴应制》

三月三，濯于水滨，祓禊上巳。

作为华夏传统节日之一的上巳节，在一年之始的春季可谓是春节后又一除恶祛秽的门面担当，而能被赋予如此重要的意义，自然与它的历史和由来有着密不可分的关系。

上巳节，与中和节、重阳节合称三令节

作为一种固定的节日形式，其最早可追溯至远古时期。《周礼·春官·女巫》中所载：“巫女掌岁时祓禊衅浴。”汉代儒家学者、经学大师郑玄为此处作注：“岁时祓禊，如今三月上巳如（到）水上之类，衅浴谓以香薰草药沐浴”，简单来说，就是到水边祭祀，用浸泡了香草的水沐浴，用这种形式除去不详和疾病。此处在典籍中便体现了上巳节的作为一个正式确立的节日，早在西周时期就已形成与之配套且由官方制定的礼制，并由当时的女巫掌管，而礼制的出现，定然是从民族传承悠久的习俗、礼俗发展而来的。其最晚也在西周时便是上至朝堂下至民间都普遍参与的节日活动，其源头可追溯至远古也不为奇怪了。

然，一个节日的确立，随着时间的推移，在后世的传承与创新中，节日的讲究和习俗总会因地制宜、因时制宜、因世制宜的产生变化。

如此饱经文明洗礼的节日，在繁多的习俗中除了以上的广为流传，还有一个广受争议的话题——“三月三，拜轩辕”是否是一个“自古”就有的习俗。

虽然有此争议，但争议的从来不是“拜轩辕”，更多人关注的焦点是这个所谓“自古”的说法。

我们作为炎黄子孙，崇拜、尊敬我们共同的始祖和文明之源是无可厚非的，在任何节日我们都可以祭拜先祖，这也是我们人不忘本，树不忘根的思想和理念，而另一方面，追本溯源则是我们作为后人对文化最大的尊重，此两者并不矛盾。

三月三上巳节的历史渊源

既然要了解三月三上巳节的习俗，以及节日中有无“自古”拜轩辕的活动，自然要从古到今细细的探究一番。

自先秦时代始，不仅祓禊作为上巳节的主要活动，另有“士与女，方秉蕳兮”，“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”（《郑风·溱洧》，注：记录着先秦时代郑地风俗的民间民歌；郑，古国名，今河南的郑州一带）男女相会郊游的民俗习惯，这些完好的传承了下来，并随着时间的推移，祓禊和郊游等也渐渐的发展为更为大型的季节聚会，时间也从三月的第一个巳日，固定为农历每年三月三日。

到了唐代，宴会已成为这一时期上巳节的重要活动，无论朝堂间的明确规定“每年上巳、重阳日，如有百官宴会，宜每节赐钱五百十贯文。令度支支给。”（《唐会要》），亦或如《奉和三日祓禊渭滨》（唐·李乂）中“上林花鸟暮春时，上巳陪游乐在兹。次日欣逢临渭赏，昔年空道济汾词。”《剧谈录·曲江》（唐·康骈）“彩幄翠帱，匝于堤岸，鲜车健马，比肩击毂”对节日中民间景象的描绘，都展现了上巳节的空前盛况，虽然节日更多的成为人们游春踏青、赏宴玩乐的日子，但亦有“上巳祓禊，赐近臣细柳圈，云：戴之免虿毒瘟疫。”（《景文龙馆记》）所表现出节日中最传统的除邪祛秽的风俗，体现着传承与创新的相融。然而直至唐朝，也未曾在三月三上巳节中延伸出“拜轩辕”的古训和相关活动。

时至宋朝，本应随着时代的发展被赋予更多文化内涵和人文风俗的上巳节，却再难见往日的热闹场面。究其原因，便是因为上巳节的习俗已在唐朝民间大众的视野中渐渐失去了祓禊的习俗，取之而来的，便是更加发扬光大的游乐活动，不论是朝堂之上还是布衣之间，都是一派全民宴饮、交友等更加娱乐化的盛大景象。在朱程理学盛行的宋朝，男女大防，朝堂也不再对此类习俗活动进行鼓励，在这种自上而下的打压与理学的约束下，上巳节开始逐渐没落，也未再出现更多的文化内涵与习俗。

如今人们对上巳节了解与争议

近些年，突然冒出了不少“三月三，拜轩辕”的说法，代表着一部分人不忘本不忘根的理念，确实很值得鼓励，但细查史料和各种文献，却从未找出任何历史中“三月三，拜轩辕”的说法，故我们可以断定：历史中从未有过“三月三，拜轩辕”的习俗。

‍尊重历史，也同样是尊重我们的本我们的根！

如今，随着社会的繁荣发展，闲暇之余有着更多人愿意了解历史、学习优秀的传统文化，正是如此也让我们渐渐成为文化强国，在这个文化复兴的时代，我们对传统文化要取其精华去其糟粕；同样，更要杜绝历史虚无主义，以严谨的态度去学习历史、尊重历史，若失去了严谨的态度，只以个人喜好去为我们的先祖徒增未有之事，那便是以好善之名做了数典忘祖之徒，可惜了这份学习与传承的热情，却伤害了真正的发生过的历史，最后也不免令人唏嘘。

既为历史，便是已然发生过的，尊重真相，才是对它最大的敬畏，也是对我们以此为基的文化最大的认可！

参考文献

《周礼》周·周公旦

《诗经》周·尹吉甫 / 孔子

《周礼注疏》汉·郑玄 注 / 唐·贾公彦 疏

《奉和三日祓禊渭滨》唐·李乂

《剧谈录》唐·康骈

《唐会要》宋·王溥

《中国风俗通史》陈绍棣 / 吴玉贵 等著