要有大纲，你是第一次写大纲完全不用那么复杂，写作是练出来的，多练多写多看多问，这个是写小说的基本大纲，第一次写这个就够了。人物背景介绍。一、起始期：
1、故事当前环境
2、故事情节一
3、故事情节二二、发展期三、结束期
所谓的大纲就是把你要写的骨架列出来，然后再慢慢地往里面填肉，而且大纲不需要一下子写完，因为没有人可以一下子就把整个的大纲写出来，要知道灵感不是时时都有，好故事是走出来的，一般只要列出2000字就可以动笔了，然后再慢慢的完善。然后就是整个故事剧情的把握，有很多写手都会遇到瓶颈，这个所谓的瓶颈就是剧情有点不受控制，拉不回来的或者有些地方设置的不够好，自相矛盾。有的时候也会面对卡文的现象，这种现象人人都会遇到，就是不管你有多少可写的，多明确的思路就是呆一天都一个字都码不出来，这个是很怪的现象但会经常遇到，还要具备很强的心理素质与承受能力，还要有恒心跟足够多的时间，禁得住寂寞跟打击，写作方面新人难混。选网站也要注意，要选择适合自己的网站，我就先说一下我对各种网站的认识，首先公认的第一大网站就是起点，但他还有另一个名叫做新人的坟墓，纵横势头很劲更是有多个大神，而且买断很好，17K同样有大神撑腰，同为三大网站之一。逐浪现在是骂名最多的网站，也包括网编不关心人，甚至扣钱等而且点击都是刷出来的，但是瘦死的骆驼比马大，流量至今仍然不错，大神也不少，最出名的莫过于六道，其他的网站基本上就没有什么大神了，当然也不乏优秀的作品，小说阅读属于老牌网站，但是不温不火，潇湘红袖普江等同样是老牌网站，但读者跟文的类型固定，要是你专门写那种文的话可以试试，看书网也算是个老牌的网站，但也许很多人没听说过，他曾经确实是有一批经验丰富的写手，但是他的流量很悲催，其他我那些没说过的网站就别考虑了，不要被人家的花言巧语给骗了，那些网站没前途的，要知道有很多网站连作者都不知道，那可想而知有那个读者会知道。

一本小说，内容大概是男主一行人是古蜀国王的后代，然后被卷入某场阴谋的小说。

　　很高兴可以回答你的问题，因为我对古蜀文化也横感兴趣，最近正在写一本关于古蜀文明的穿越小说。成都西郊金沙，这是一处面积近5平方公里的大型商周时期古蜀文化遗址，大量制作精美的金器、铜器、玉器、石器和象牙等珍贵文物的出土，使一个强盛的古蜀王朝跨越了至少3000年的时空再现在人们面前。据成都市文物考古研究所金沙遗址工作站站长朱章义介绍，金沙遗址的发现，至少使成都的城市史向前推进到3000年前，这意味着成都很可能是国内唯一一个3000年来城池不变的大城市，而且在当时就已经相当发达。

　　在金沙遗址出土文物中，金器、玉器、象牙尤为引人注目，特别是象牙，总量以吨计，在全国堪称第一。这些器物，在人类文明的早期往往代表尊贵而神圣的权力，它们的发现很可能填补有确切文字记载之前的古蜀国的空白。而在遗址中已出土的金面具、金冠带、蛙形金箔、太阳神鸟金箔等器物则显示了古蜀文明的璀璨，堪称同时期金器加工工艺的经典。在临时存放金沙遗址出土文物的博物馆，我们还看到了大量的制作精美的玉璋、玉圭、玉凹刃凿形器等，这些玉器表面色泽艳丽，多种颜色极富层次变化，打磨得细腻规整，异常光洁，可见当时古蜀人对玉器的制作技术、工艺流程和制作工具已经有了相当深刻的认识。

　　在金沙遗址被发现以前，人们一直相信成都平原文明的开端，始于秦国入蜀之后。朱章义形容当时的成都平原用了“不晓文字，未有礼乐”八个字。如今，从广汉三星堆到成都金沙、商业街船棺等遗址的发掘结果都雄辩地证明：在秦文明入主成都平原之前，这里早已进入了文明时代，并拥有着高度发达的不同于黄河流域诸文明的物质和精神文化，这就是后来失落于历史中的古蜀文明。

　　鱼凫鳖灵的来源和三星的神秘具有很多色彩，我建议你看一本书，叫《鱼凫王朝的兴亡》，里面关于古蜀的解说抱你满意。

考古工作者们在对金沙遗址的第六次发掘。当天就出土了130多件珍贵文物，在这些出土的文物中，考古工作者意外地发现了中国迄今为止最大的商代石磬。
此次共发掘了两个商代石磬。其中最长的一个长达1.1米，堪称中国目前发现的最大的商代石磬；在它的旁边还躺着一个约四五十厘米的稍小的石磬，两个石磬都可以找到一个小孔。在清理中,工作人员还发现其中的一个石磬上还刻划着清晰的弦纹。
据中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘介绍，这个石磬的发现非常意外，他当时就在现场，还是他第一个喊出了石磬的名字，这个发现让在场的所有人都很激动。
磬是当时的庙堂之音，也是中国最古老的传统乐器。它是古蜀王在祭祀时用来演奏的乐器，据专家介绍，这种乐器在四川地区属首次发现。它的发现真实地反映了古蜀王祭祀时的场景。同时也证明了金沙时期的祭祀活动中已经有了较为完善的礼乐制度。
不论金沙遗址出土的石磬、太阳神鸟、玉璋还是玉琮无不彰显出当时社会的高度文明。可是人们仍然不明白，为什么在3000年前的古蜀王国会有如此高的文明，是什么造就了它的发展？
北京大学考古文博学院副院长孙华认为，原因是多方面的。四川成都平原属盆地地区，周边较高的地区当时很可能有着很高的文化。成都平原又属于亚热带季风气候，温暖湿润，雨量充沛，而且有很多的河流。当时茂密的丛林很适宜人类生存繁衍。也正是由于这个原因，四周的居民开始慢慢向这里聚集，来自不同的地域的人，也带来了不同的技术和艺术，各方文化在这里汇集，这里成了中国西南地区最重要的政治、经济和文化中心之一。
谜团二：成都平原的良渚、三星堆、金沙遗址究竟如何传承？
在金沙遗址的发掘中，考古工作者对发掘出来的器物都有一种似曾相识的感觉，从出土的这些器物的形制上看很多都与据金沙村大约60公里的三星堆祭祀坑出土的器物非常的相似。尤其是金面具、金冠带和青铜小立人，都惊人的相似。
孙华介绍，金沙出土的青铜小立人仅有19.6厘米，这是金沙遗址中最具代表性的青铜器。它与三星堆出土的2米高的青铜大立人在造型方面极其相似，身上都穿着同样的长衣，摆出同样的姿态，一只手空空地攥着拳头。不同的仅仅是身高上的悬殊，但从金沙青铜小立人下面的一个小插件可以看出，它此前应该是插在一个大件上的一个物品。除身高的不同，形制上看，两个青铜立人所差无几。
金沙遗址中出土了金冠带上面刻有鱼、鸟、箭、人头图案，其做工也很精致。更令人惊奇的是这些图案与三星堆遗址出土的金杖上面的图案完全一致。孙华认为，金冠带与金杖都是至高王权与族权的体现和代表，二者表面上基本相同的纹饰具有相同的象征意义，反映出了金沙遗址与三星堆遗址之间内在的紧密联系。
三星堆遗址的突然消失，给人们留下了很多待解的谜团。有猜测说：“三星堆的消失可能是外族的入侵。”还有猜测认为是受到洪水的侵袭，族人全部外迁所致。所有这些都是人们的猜测。金沙遗址的发现似乎可以解开一些三星堆突然消失之谜。
此外，金沙出土的22厘米的青玉琮在众多的玉琮中显得尤为突出，它的颜色为翡翠绿，雕工极其精细，表面有细若发丝的微刻花纹和一人形图案，上面的微雕图案令人叫绝，堪称国宝。
整个玉琮分为十节，玉琮上雕刻有40个人面纹和一人形图案，人体肥胖，头上戴有一个冠饰，双臂平举，两臂上都有一个上卷的羽毛形装饰，双脚叉开，长袖飘逸。整个玉器为青色，玉质非常温润，呈半透明状。从造型风格看与良渚文化完全一致。
成都市文物管理委员会谢辉在谈到对金沙遗址出土部分玉器的几点认识的时候曾表示，金沙遗址青玉琮与良渚文化的玉琮仔细研究发现二者之间仍存在一些差异：首先质地不同，良渚文化的玉材多为鸡骨白，金沙遗址的是青玉；其次造像风格不同，目前在良渚文物中还没有发现青玉琮的造像风格的图案。
谜团三：如此高的文明为何没有文字？
金沙遗址出土的大量金器、玉器都显示出了当时精湛的工艺，可是这种高度的文明到目前为止仍没能找到任何的文字，难道当时没有文字？
王仁湘说：“商代晚期至西周时期，并非没有文字，殷墟甲骨文是最好的证明。”在殷墟甲骨文没有被发现之前，人们并不知道商周有文字存在。在殷墟出土的龟甲、兽骨上可以发现，商代晚期商王室及其他商人贵族在龟甲、兽骨等占卜材料上记录了大量的与占卜有关事项的文字，也包括少数刻在甲骨上的记事文字。这个时候人们才恍然大悟，原来商周不仅有文字，而且相当的成熟。
虽然目前金沙遗址中发现的卜甲上并没有发现任何的文字，但不代表这里没有文字存在，我们现在挖掘的仅是金沙遗址的冰山一角，还有更多有价值的金沙文化有待进一步的发掘，文字并不一定都刻在卜甲上，它很有可能在其他的可以刻字的材质上。没有发现并不代表没有，将来的情形还不好说，现在还不能下定论。还有可能是因为保存的关系，流失了很多。比如有可能把文字刻在树叶或者是树木上，虽然现在看到的大多都是刻在卜甲、铜器上的，但不能认为只有卜甲或者铜器上才会有这样的文字。
孙华认为，有没有文字有不同的说法。按照文献的说法，确实没有文字记载。此前有一种说法，一个名叫尸子的人曾在蜀国著书立说，如果当时没有文字的话就不可能会有这样的说法。但是，这种说法目前还没有得到证实。
在四川也没有发现像楚国那样的帛书、竹简这些文物，但在四川商代晚期，还是可能有文字的，那时流传着一种“巴蜀符号”，但这种符号究竟是不是文字，目前还没有定论
[编辑本段]历史介绍
据文献记载, 古蜀国最早的先王是蚕丛、柏濩 ( 伯灌)、鱼凫, 三代而下是望帝杜宇、鳖灵, 或说是蒲泽, 其后是开明。① 这些帝王名号怪异, 史料匮乏, 正如诗人李白喟叹道：“蚕丛及鱼凫, 开国何茫然”, 长久以来, 其历史一直是云遮雾罩, 成为困扰着人们的难解之谜。
可资留意的是, 《山海经·大荒西经》有一段看似荒诞的文字, 对揭示蜀国开国之秘有重要帮助：
有鱼偏枯, 名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来, 天乃大水泉, 蛇乃化为鱼, 是为鱼妇。颛顼死即复苏。
这里的关键词“鱼妇”, 学界向无确诂。有人以为指上身为妇人、下身为鱼的“鱼美人”, 其实不然。按,“鱼妇”即蜀先王鱼凫的别写；“蛇乃化为鱼”, 则隐含了民族融合、图腾易帜的剧烈变故。其理由可先从文中的颛顼说起。
颛顼是五帝之一。在神话系统中, 他是水神, 是大名鼎鼎的治水英雄鲧的父亲、禹的祖父。古籍各版帝系都说黄帝生昌意, 昌意生颛顼, 颛顼生鲧, 鲧生禹, 禹生启。②作为他的子裔, 鲧、禹同样具有水族的特征。他们都有鱼的化身。③《山海经·大荒北经》说：“西北海外, 流沙之东, 有国曰中车扁, 颛顼之子。” 这里“中车扁”, 和上面《大荒西经》讲的有鱼“偏枯”, 是一个意思。这个颛顼之子, 显然指鲧。鲧,又作鮌, 即玄鱼。④《庄子·盗跖》说：“禹, 偏枯。”《列子·杨朱》说：“大禹,一体偏枯。”禹也是鱼, 而且禹、鱼是同音通假字。鱼的形象其实就是该族团的图腾, 它可以上溯到中原仰韶文化半坡遗址大量出土的鱼图腾徽志。
如上所说,《山海经》“有鱼偏枯, 名曰鱼妇。颛顼死即复苏”, 这段话的内在联系已清楚了, 但作为沿袭鱼图腾的颛顼一脉与蜀先王鱼凫之间的关系, 还值得进步讨论。
巴蜀在中国古代地砉勰钪? 是西部的大本营之一( 另一个是以西王母为神性代表的昆仑山, 确切地点不明, 有的说法含巴蜀地境)。而不少材料证明颛顼族团所处的西方具体位置恰恰就在巴蜀。
有叔歜国, 颛顼之子。
——《山海经·大荒北经》
有国名淑士, 颛顼之子。
——《山海经·大荒西经》
颛顼母, 浊山氏之子, 名昌仆。
——《世本》
歜、浊、淑、叔, 皆为蜀字的异写。浊山氏, 《十三州志》径写作蜀山氏：“蜀之先, 肇于人皇之际, 至黄帝昌意(昌仆)娶蜀山氏女, 生帝喾, 后封其支庶于蜀。历夏、商、周, 始称王者。”只是所生者为帝喾, 因此有学者认为, 帝喾就是颛顼。再看下面：
帝颛顼生自若水, 实处空桑, 乃登为帝, 惟天之合。
——《竹书纪年》.
若水, 古水名, 在今四川省。 那么, 颛顼竟是巴蜀人, 或至少颛顼的母家是巴蜀土著了。《山海经·海内经》曾列出一个著名的巴蜀帝系, 说是“西南有巴国, 大嗥生咸鸟, 咸鸟生乘厘, 乘厘生后照, 后照是始为人。” 颛顼又号高阳, 高阳与太昊(大嗥)族关系密切。因此, 和这个谱系也对得拢。不同的是, 太昊风姓, 属东夷集团, 以凤鸟为图腾。但这正说明颛顼这一集团族氏成分的复杂性。
鲧也生于西方。《吴越春秋·越王无馀外传》：“鲧……家于西羌。”关于禹,证据更多。《新语·术事》：“大禹出于西羌。”《史记·六国年表》：“故禹兴于西羌。”集解引孟子语：“禹生石纽, 西夷人也。”《太平御览》卷八二引《帝王世纪》：“伯禹……长于西羌, 夷人。”而《史记·夏本纪》正义引《蜀王本纪》：“禹本汶山郡广柔县人也。”更指明禹为今四川汶山县人。
罗列这些资料, 并不意味要否定黄帝、颛顼、鲧、禹、启这一大系发祥于中原腹地并构成了华夏文明的历史主脉。上面的引证与其他史料相对照, 存在不少矛盾冲突的说法, 例如, 有关颛顼的活动区, 《左传》等书就有陈、卫等地( 今属河南一带) 的记载。这一现象表明了这样一个基本事实：黄帝族裔的发展是复杂的, 它经历了各民族血缘和文化的大融合。
近年来广汉三星堆遗址的发掘, 表明巴蜀自有其迥异于中原的文化渊源, 这可证实巴蜀原住民的土著性质。其文明( 距今5000～3000年) 的匆匆消失, 不排除是中原文明楔入的结果。
我以为《山海经·大荒西经》那段话, 曲折地透露了巴蜀被纳入华夏文化圈的信息。
大荒西部, “有鱼偏枯, 名曰鱼妇”。鱼妇, 即鱼凫, 妇、凫同音通假。“有鱼偏枯”, 这是表征颛顼、鲧、禹族团特有的用语, 说明鱼凫与颛顼族团有非同寻常的关联。这两句开宗明义, 鱼凫是以鱼为图腾的族团或朝代。
“颛顼死即复苏。风道北来, 天乃大水泉, 蛇乃化为鱼, 是为鱼妇”, 则展现了民族融合的的残酷和激烈。在中原有过漫长发展阶段的颛顼族团, 在巴蜀早有落脚之点, 其势力在扩张中与巴蜀土著发生了尖锐的冲突, 终于, 在洪水( 大水泉) 爆发的岁月里, 双方出现了正面交锋。在后来的兼并战争中, 鱼图腾取代了虫图腾( 蜀蚕、巴蛇等), 但颛顼也在这场消耗战中元气大伤, 于是“颛顼死即复苏”, 进入了鲧的时代。这个鲧, 号鱼妇, 史称“鱼凫”。
这便是古蜀国由“蛇乃化为鱼”的历史真相。从此揭开了鱼族世家在巴蜀治国理水的英雄篇章。
犹如鱼凫可与鲧对应一样, 蜀先王鳖灵、开明也可与禹、启一一对应。
.鲧死为鳖灵, 复活后即是禹。《国语·晋语》、《吴越春秋·越王无馀外传》都说鲧死化为黄 ( 能) 即三足鳖, ⑤也即是鳖灵。《水经注·江水》卷三十三引《本蜀论》：“荆人鳖令( 灵) 死, 其尸随水上, 荆人求之不得也。令( 灵) 至汶山下, 复生, 起见望帝。……望帝立为相。”鳖灵本是鲧尸, 再生, 应即是禹, 其神格、事功与禹契合。“复生”, 又可训读为“腹生”。《山海经·海内经》曰：“鲧复生禹。”《楚辞·天问》曰：“伯鲧腹禹。”皆为“腹中生出”之意。故《初学记》二二引《归藏·启筮》有此神话：“鲧殛死, 三岁不腐, 付之以吴刀, 是用出禹。”注意前述鳖令( 灵) 至汶山下复生的文字, 与禹为四川汶山县人相合, 亦证明鳖灵即禹, 应是同格帝王。
蜀帝开明同夏后开, 即启。启改开, 因汉代人避景帝刘启讳而改。
笔者认为, 自鱼凫(鲧)而下, 巴蜀历史明显地带有了中原文明的投影, 其交叠重复, 反映了巴蜀已经丧失其独立性, 而水乳交融加入到中华文化圈中了。
————————————————————————
①《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《蜀王本纪》作蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、鳖灵(开明)、卢保(开明)。《汉唐地理书钞》引《蜀王本纪》作蚕从、伯灌、鱼凫、蒲泽、开明。
②见《大戴礼·帝系》、《史记·五爷本纪》、《世本·帝系篇》、《竹书纪年》、《随巢子》等。
③水神有鱼的形象, 又可见《酉阳杂俎·诺皋记上》所说的河伯：“河伯……人面鱼身。”
④《太平御览》卷九三六引《拾遗录》：“夏鲧治水无功, 沉于羽渊, 化为玄鱼。……后世圣人以鱼为神化之物，以玄字合于鱼为鲧字。”
⑤《尔雅·释鱼》：“鳖三足, 能。”束皙《发蒙记》：“鳖三足曰 。”
[编辑本段]史籍记载
据《华阳国志》卷三蜀志载：周失纪纲，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田於湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠於湔。
后有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王。乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位於开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣。故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。
开明位号曰丛帝。丛帝生卢帝。卢帝攻秦，至雍。生保子帝。保子帝攻青衣，雄张獠、僰。九世有开明帝，始立宗庙。以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤。帝称王。时蜀有五丁力士，能移山，举万钧。每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。今石笋是也。号曰笋里。未有谥列，但以五色为主。故其庙称青赤黄白黑帝也。开明王自梦廓移，乃徙治成都。
周显王之世，蜀王有褒汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥遗蜀王。王报珍玩之物，物化为土。惠王怒。群臣贺曰：「天承我矣！王将得蜀土地。」惠王喜。乃作石牛五头，朝泻金其后，曰「牛便金」。有养卒百人。蜀王悦之，使使请石牛，惠王许之。蜀遣五丁迎石牛。既不便金，怒遣还之。乃嘲秦人曰：「东方牧犊儿。」秦人笑之，曰：「吾虽牧犊，当得蜀也。」
武都有一丈夫，化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平》之歌以乐之。无几，物故。蜀王哀之。乃遣五丁之武都担土，为妃作冢，盖地数亩，高七丈。上有石镜。今成都北角武担是也。后，王悲悼，更作《臾邪歌》、《陇归之曲》。其亲埋作冢者，皆立方石以志其墓。成都县内有一方折石，围可六尺，长三丈许。去城北六十里曰毗桥，亦有一折石，如之，长老传言：五丁士担土担也。公孙述时，武担石折。故治中从事任文公叹曰：「噫！西方智士死。吾其应之。」岁中卒。
周显王三十二年，蜀侯使朝秦。秦惠王数以美女进，蜀王感之，故朝焉。惠王知蜀王好色，许嫁五女於蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾，掣之，不禁。至五人相助，大呼曳蛇。山崩，同时压杀五人及秦五女，并将从；而山分为五岭。直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之。因命曰五妇冢山。川平石上为望妇堠。作思妻台。今其山，或名五丁冢。
周赧王元年，秦惠王封子通国为蜀侯，以陈壮为相。置巴、蜀郡，以张若为蜀守。戎伯尚强，乃移秦民万家实之。三年，分巴、蜀置汉中郡。六年，陈壮反，杀蜀侯通国。秦遣庶长甘茂、张仪、司马错复伐蜀。诛陈壮。七年，封〔公〕子恽为蜀侯。司马错率巴、蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商於之地，为黔中郡。
〔赧王〕五年，仪与若城成都，周回十二里，高七丈。郫城，周回七里，高六丈。临邛城，周回六里，高五丈。造作下仓，上皆有屋。门置观楼，射兰。成都县本治赤里街。若徙置少城。内城营广府舍，置盐铁市官并长、丞。修整里闠，市张列肆，与咸阳同制。其筑城取土，去城十里，因以养鱼，今万岁池是也。惠王二十七年也。城北又有龙?池，城东有千秋池，城西有柳池，〔西北有天井池，津流径通〕，冬夏不竭。其园囿因之。平阳山亦有池泽，蜀王渔畋之地也。
赧王十四年，蜀侯恽祭山川，献馈於秦昭襄王，恽后母害其宠，加毒以进王。王将尝之。后母曰：「馈从二千里来，当试之。」王与近臣，近臣即毙。王大怒，遣司马错赐恽剑，使自裁。恽惧，夫妇自杀。秦诛其臣郎中令婴等二十七人。蜀人葬恽郭外。十五年，王封其子绾为蜀侯。十七年，闻恽无罪冤枉死，使使迎丧入葬郭内。初则炎旱三月，后又霖雨七月，车溺不得行。丧车至城北门，忽陷入地中。因葬焉。蜀人因名北门曰咸阳门。为蜀侯恽立祠。其神有灵，能兴云致雨。水旱祷之。三十年，疑蜀侯绾反，王复诛之。但置蜀守。张若因取笮及楚江南地焉。
[编辑本段]历代君主
古蜀国历代君主:
（一）蚕丛王朝
蜀王蚕丛
…
…
…
（二）柏灌王朝
蜀王柏灌
…
…
…
（三）鱼凫王朝
蜀王鱼凫
…
…
…
（四）杜宇王朝(？～约前666)
蜀望帝(杜宇)
（五）开明王朝(约前666～前316)
1、开明丛帝鳖灵
2、开明卢帝万通（又称成帝）
3、开明保子帝芦保（又称褒子帝）
4、开明青帝胡
5、开明赤帝（又称别帝）
6、开明黄帝
7、开明白帝
8、开明黑帝
9、开明圣帝
10、开明尚王
11、开明后王
12、开明末王（又称芦子霸王） ?-前316年
(六)蜀侯国(前314～前285)
13、蜀侯嬴通国 公元前314--前311年
14、蜀侯嬴煇（恽） 公元前308--前301年
15、蜀侯嬴绾 公元前300--前285年
(七)安阳国(约前316～前207)
开明制 前316～前257
开明泮 前257～前207
（蜀国经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝，开明王朝自丛帝鳖灵开始传十二代至末王，为秦国所灭，秦惠王封其子通国为蜀侯，直至公元前285年，秦昭王才废除蜀国。另外，秦灭蜀之后，蜀国王子安阳王带领部分余众迁到今越南北部建立安阳国。）

自三星堆考古发现及成都平原一系列古城址的发现以来，学术界对于古蜀文明的讨论已成为热点，其中有不少论及古蜀文明的起源与其形态特征者。我在拜读了大家的文章后，深受启发，但仍感到有一些问题交待的不是那么清楚，尚有待继续深入探讨：到底古蜀文明起源的时间可以上溯到什么时候？古蜀先民是如何或在什么环境条件下来到成都平原从事开发并创造出灿烂的古蜀文明的？古蜀文明的性质如何，即它到底是一种原生态的文明，还是一种次生的、由传播而来的文明？这种性质的文明到底可归结为几个根本性的特征？窃以为，这些问题之所以解答欠清，一个重要的原因，殆与学者未尝将以上问题联系起来作为一个系统性的大问题，并将它纳入中国古代乃至世界文明起源的大背景加以看待有关。本文即打算从整个人类文明起源的角度，将上述问题联系起来，通过同其它地区，特别是同古代中原夏文明的比较，对古蜀文明的起源及其特征提出一些新的认识。一家之言，谬误难免，请各位学者不吝批评指教。
一
古蜀文明是在一个自成单元的特殊地理环境中独自产生的，它的产生要从古蜀地区特殊的地理环境谈起。
所谓“古蜀地区”，我以为首先应当指今川西的成都平原，因为无论是三星堆文化、十二桥文化的核心部分，还是三星堆文化的前驱宝墩文化，其所分布的地区都限制在这一带。这不是否认四川盆地其它地区也有三星堆文化、十二桥文化的分布，而是强调成都平原是古蜀文明，包括三星堆文化及十二桥的发祥地而已。
今天成都平原的面积约为1.68万平方公里，海拔高度约为450-750m，由岷江和沱江两条河流（包括它们的一些支流）的冲积扇组成，地势平坦，河渠纵横，土地肥美，气候湿润，自是人们从事农业生产与定居生活的理想环境〔1〕。但是，这种人地关系，只能说是古蜀文明发生以后的情景。在这之前的远古时期，广袤的成都平原却并不是那么适宜于人类居住的，因为那时的气候较今日更加湿热，成都平原也尚未最终完成向内陆平原的转化（它的前身是远古的内陆湖），到处是池沼湖泽，河网密布，林木茂密，作为平原构成要素的一些河流冲积扇尚未发育成功，河流两岸的阶地亦未最后成型，总之尚是一派莽荒的景象。加之其时人类的生产力水平低下，开发与战胜自然环境的能力有限，难于抵御那里经常发生的洪涝灾害，未敢涉足平原的腹地中央。其时四川盆地的先民们只能选择在平原周围一些低山地带或丘陵地区栖息繁衍，平原内部是无人居住的。目前考古发现四川盆地稍早一些时候的文化遗址都分布在成都平原以北、以东乃至以西的低山丘陵及其与平原交接的边缘地带，平原上最早的文化遗址只能上推到新石器时代的晚期〔2〕，此即是远古时代成都平原未尝有人类居住的证明。目前考古工作者发现的成都平原上最早的考古文化即宝墩文化，其年代距今约5000-3700年左右〔3〕，大致与中原龙山文化的时代相当。过去人们或称之为“三星堆一期文化”，表明三星堆最下层也是这种文化，三星堆文化是直接继承宝墩文化发展而来的。由于目前成都平原尚未发现比宝墩文化更早或与之同时的其它考古文化，我们有理由认为它是最早居住在成都平原的古代先民们留下来的文化遗存。是否今后有更早于宝墩文化的人类文化遗存在平原地区发现，我个人认为，这种可能性是很小的。即令今后有这样的发现，其时代也不会比宝墩文化早多少。
这里需要澄清一个问题。据说1950年代，成都市北郊羊子山土台基址下面曾发现过5件打制石器，属于旧石器时代末期之物〔4〕，有学者认为，这或可作为成都平原更早时期有人居住的证据。然而这种推测是不能成立的。一则，在整个平原地区，我们并没有发现依次叠压在宝墩文化之下的新石器时代中期、前期及旧石器时代的文化层，仅凭成都市北郊偶然出现的这几件打制石器，就作出如上判断，未免轻率；二则，据原报告称，这几件打制石器出土时所在的地层不早于全新世，与这几件打制石器所应处在的年代并不一致，说明它们并不是本地的产物，或是由其它原因致其迁移至此的。考古学者叶茂林便认为，这几件石器系从外地搬运至此的，因其所在地层属于全新世早期的黄沙土冲积层，“它们之出现在成都平原地区，当是由于搬运作用的结果”〔5〕。也就是说，它们是从其它地区由洪水冲积带到此处的。
总之，就目前考古发掘的实际情况而言，古蜀文明的起源最早只能追溯到四川盆地新石器时代的晚期。只是在这个时期，人们才始从四川盆地周围的山丘或山前较高地势地区走向成都平原腹地，才始对平原内肥沃而低洼的冲积土壤进行开发垦辟，在那里构筑居民点并渐次发展成城邑，才从而有了古蜀地区最初的文明的曙光。
为什么只有到了这个时期人们才始对成都平原内地进行开发和垦植呢？这主要是由以下两个原因决定的。一是此期人们的技术手段，也就是生产力水平已经发展到可以对低地农业进行开发的程度。人们可以在低湿地方构筑房屋，可以通过筑造城墙或堤防防止洪水的威胁，可以开挖沟洫排水抗涝，甚至引水灌溉，等等。众所周知，这些技术在龙山时代其它一些地区已是司空惯见的了，对于四川盆地先民们想亦必然。
另一个古蜀先民能在这个时期进入平原腹地的原因，或者说是更重要的原因，是此期气候环境的变迁。前面我们已经提到，在古蜀先民进到成都平原以前，那里到处是池沼湖泽，河网密布，林木茂密，自不适宜人类居住。那样一种地理环境，乃是与当时尚处于全新世大暖期的气候背景有关，因为湿热的气候与过多的水分不利于湖泊沼泽的消失及陆地地貌的形成。殆至距今5000年前后，地球上的气候突然起了变化，由暖湿而趋于干凉，从而使得一些平原低洼地区的环境出现了改观的契机：湖泊沼泽大面积萎缩，河床下切，河流阶地与平原冲积扇迅速发育，整个地面变得日渐干爽。如此，就使得人们可以从原来的低山丘陵地区下到这些平原低洼地区的河流阶地上居住了〔6〕。毫无疑问，四川盆地的情况也应是这样，因为这次气候变迁是全球性的，四川盆地地气候变迁不应有所例外。限于资料，我这里只查阅到《四川林业科技》上刊登的刘和林等人对于川西南地区古气候变迁的两篇文章，文章分别选取川西南雷波与布拖两个地方的植物孢粉进行分析，得出这两个地方分别自距今5000（或5300）年和距今4000年气候由暖湿转向干凉的结论〔7〕。我曾经研究过古代中原夏族的起源与夏代国家形成的问题。夏族的发祥地应在古河济之间，也就是古代的兖州〔8〕。那里也是一片平原低洼的地势，有多条河流纵横其间。在早，这片广平低洼的地方也是很少有人烟的，因为那里也是湖泊沼泽遍布，河网密布，时有汗漫的洪水发生，除个别地势较高的岗丘之外，多数地区是不适宜人类居住的。以是缘故，在仰韶—大汶口文化时代及其以前，这一带考古发现的人们的聚落遗址十分稀少。只是到了龙山时期，随着气候的变干变凉，这里的地貌环境才发生了根本的变化。这里离海不远，由海平面的下降，引起河流侵蚀基准面的相应下降，从而导致河流下切。新的河流阶地、冲积平原和河口三角洲堆积的迅速发育，更促使这里湖泊沼泽大面积地减少。而这一切，都意味着这里提供给人类居住的空间大面积地增加，可耕种土地面积迅速扩大。加上其时其它一些地区出现的资源与能源的紧张，从而使得这些地方的居民，尤其是古河济地区以西和以东两个高地的居民纷纷向这一地区转移，形成古河济地区人口与聚落的空前迅速地增长。结合有关文献记载，我认为这应当便是古代夏族及夏王朝在这一带兴起的历史地理背景。
可以比较得出，古蜀地区文明产生的道路与中原夏文明产生的道路是非常相似的：它们都起源于龙山时期，都发祥于平原低洼的两河之间的地区（古蜀地区的两条重要河流是岷江与沱江），都是由于气候变迁导致本地区出现地理环境的改观，从而促使四周较高地势的人们前往此处从事开发并从而发展出本地最初的文明。只是中原夏族的文明发展得稍快一些，更早一些时候进入文明和国家状态，如此而已。
其实，从整个世界文明史的角度看，像中国的夏文明、古蜀文明这样的文明生成的道路，应是具有十分普遍的意义的。至少我们所知道的古代两河流域、古埃及、古印度等最早的文明，都是生长在平原低洼的地理环境或河谷地区，靠了那里河流冲积而成的肥沃土地迅速发展起来的。学者称这种环境下的农业为低地农业。比较起过去人们在山丘或山前地带所从事的所谓山地农业，低地农业一般出现较晚，但却效率更高，积累粮食与剩余财富的时间来得也快，因此，这些地方都能够较早地进入文明社会。另外，由于低地农业出现的时间较晚，到这里从事开发的居民多来自其它地区，伴随着他们的到来，这里无异成了多种文化汇萃的地区。我想，这也是这些平原低地能够快速走向文明的一个重要原因。
二
古蜀文明从根本上说，应属于原生性质的文明。它是在一个相对独立的特殊的地理环境中孕育出来的，是一种自然生长的文明。在它之前，这里没有其他人类涉足，没有比它更早的任何人类创造的文化或文明遗址。
古蜀文明也不是由传播而产生的文明，它不是个别外来文明迁移至此而产生的。尽管它包含有许多外来的文明或文化因素，但从总体上看，古蜀文明属于古蜀居民自己的创造，它是古蜀居民立足于自己本土的基础上，将各种外来文化熔铸于一炉，从而形成具有自己鲜明特色的文明。任何一种外来文化在这里都只构成古蜀文明的一些个别的因素，都未曾占据古蜀文明的主流。
根据古蜀文明的这种性质，联系到它的起源，可以归纳出古蜀文明如下几个方面的基本特征。
第一，是它的亚热带低地农业的生产与生活方式。
作为亚热带低地地区的居民，古蜀先民所从事的是稻作农业，并且早在宝墩文化时期就已如此。这已为都江堰芒城遗址的灰坑中所发现的水稻硅酸体的遗存所证实〔9〕。应当说，古蜀地区这种平原低湿气地理环境，总体上是有利于农作物的生长和适应农业生产的正常进行的。由岷江和沱江两条河流与其支流造成的多个冲积扇上的土壤肥美而且疏松，人们在这样的土地上仅仅使用竹木工具就可以有效地进行耕作。据称，宝墩至三星堆时期成都平原一带很少发现大型的石制农具，便与古蜀先民使用竹木工具为主的耕作方式有关。加上这里充沛的降水量及丰富水系带来的灌溉之利，获取农业生产的较好收成是不成问题的。可以认为，古蜀地区的富庶并不是待李冰之后，而是自有人群在此从事垦植就已开始了的。
然而凡事都有两面性，湿热气候条件下的平原低地既有有利于农作物生长的一面，也有给人们的安居乐业带来严重威胁的不利的一面，那就是这里时常发生的水涝灾害。于是，防御和治理水害亦成了古蜀先民生产与生活方式的一个重要内容。在这方面，考古发掘亦提供给了我们不少信息。首先是人们的居处。那时人们多选择在两河之间的较高阶地或台地上居住，以避免洪水的冲击。建筑形式则多采取在地面上构筑木（或竹）骨泥墙的住屋，或干栏式建筑，以对付低湿而又多雨的自然环境。特别是人们发明了筑城，并将城址选择在上述较高的台地上，以防止平原上汗漫的洪水的淹没。目前仅宝墩文化时期，考古工作者就已发现了新津宝墩、都江堰芒城、温江鱼凫、崇州双河、崇州紫竹、郫县三道堰、大邑盐店、大邑高山、广汉三星堆（月亮湾地点）等9座古城。这些古城当然也可以作为防止敌对人群侵袭的堡垒，但从其建筑特点看，防御水害显然是它们的一个十分重要的功能〔10〕。我曾经指出同样处于平原低地环境的古河济之间龙山时代居民筑造的众多古城具有防御洪水的功能，并指出这与文献记载的“鲧作城郭”、“鲧禹治水”传说可以相互印证。现在看来，古蜀地区大批古城址的涌现实与之具有相同的性质。就目前考古发掘的情况而言，这两个地方发现的古城址的密度与国内其它地方相比要高出一大截，这显然不是偶然的。
为了维护低地农业生产的正常运行，古蜀先民很早就懂得了开挖沟洫、引导水流的重要性。传说中有大禹导江为沱的故事，虽未必证明大禹一定在这里治理过洪水，但反映了蜀地治水传统的悠远。进入历史时代，则又有“鳖灵治水”的传说，其事载于《华阳国志》，称杜宇末世，“会有水灾，其相开明决玉垒以除水害”。杜宇之世当西周至春秋中叶，学者多以为可信以为实。就考古情况而言，属于成都十二桥文化的金沙遗址据称就曾发现有密布的农田灌溉沟洫遗迹〔11〕。属于春秋晚期的成都方池街考古发掘中，亦发现有数条用卵石修筑的石埂，考古工作者亦认为与治水有关〔12〕。到了战国，蜀守李冰在这里主持修建了大型水利工程都江堰，学者咸以为其是在总结此前蜀人治水经验的基础上得以完成的。凡以上史实，均可说明古蜀地区低地农业生产与生活方式的性质。
第二，是它吸纳众多外来文化因素，并将它们熔铸为一炉的文化气质。
前言古蜀文明是在一个特殊的地理环境中产生的，其产生的时间并不十分久远，因为这里太古时期的气候、环境并不适合人类居住，只是到了新石器时代的晚期，随着气候环境的变迁，人们才始从四周较高地势的地区陆续来到这片平原低地从事开发，从而给古蜀地区带来文明的曙光。这种文明产生的方式，决定了古蜀先民来源地的复杂性与其文化构成的多样性。如今日学者屡屡提到的，早在成都平原的宝墩文化时期，这里通过岷江上游及嘉陵江上游的通道，就接纳了许多来自黄河上游甘青地区的马家窑文化、寺洼文化的因素；通过长江三峡走廊，又吸纳了来自江汉地区的石家河文化的因素。以上这些文化因素，是人们比较说得清楚的，还有一些文化因素，由于来自更远的地方甚至域外，人们对之还说不太清楚，只是从某些出土文物所具有的一些文化特征，来大致推测它们出自某个地域。如根据三星堆出土大量象牙和海贝，推测它们大致来自南方，包括南海与南亚地区；根据三星堆出土青铜人像、青铜神树及金杖等物，推测其与古代西域、甚至西亚地区的古代文明具有一定关联。由于这类出土物占了三星堆出土文物的不小部分，人们对三星堆文化有着某种神秘的感觉。要之，古蜀文明所具有的多种文化因素的物质，是同时期其它地区的文明所不曾具有的。当然，这所有不同的文化在古蜀先民那里已被熔铸为一炉，我们看那些具有不同文化因素的文物都出自同一个祭祀坑，即表现了这些不同文化都被古蜀国家的统治者所接纳，它们在古蜀国最高统治者眼中是已融为一体的。第三，是它多神崇拜的宗教信仰及政教合一的政治体制。
多神崇拜是与多元文化相联系的。既然古蜀地区的居民非来自同一个地方，那么他们将各自保有的不同宗教信仰带进新的生活环境中来，就是可以理解的了。学者根据三星堆出土的各种器物，包括上面的各种图案、符号、雕塑，指出器物主人各自具有的对于天神、日神、山神、神树、鱼凫、纵目神等各类神祗的崇拜，尽管这些说法有的还有待进一步落实，但均显示了三星堆人多灵崇拜的事实。只是这众多神祗中应当还是有一种占据主导地位的神祗，我认为它就是当时占据统治地位的族群所奉祀的祖先神，或者就是人们所说的鱼凫，它是鱼凫族的象征。
作为三星堆神权政体或政教合一政体的证据，也有不少学者指出了，就是三星堆祭祀坑所出青铜立人塑像及那枚金质的权杖。一般认为，这尊大型的青铜立人像，乃是一位王者兼大巫师的形象，既握有世俗王权，更是最高神权的代表。而所谓权杖，更是王权与神权合二为一的象征。这枚绘有某种宗教意义的图案的细长、金质的权杖，与古代西亚、埃及神权政体最高统治者所使用的权杖性质相同，充分显示了古蜀国家政教合一的性质。这种政治体制，显然是古蜀地区不同于古代中原或其它地区国家形式的又一个特征。
还有一些学者总结出来一些古蜀文明的特征，但我以为，以上三点，应是古蜀文明最基本的特征，是可以与古蜀文明的产生相互联系起来加以说明的最重要的特征。
【参考文献】
〔1〕宋豫秦等.中国文明起源的人地关系简论〔M〕.科学出版社，2002.121.
〔2〕〔3〕赵殿增,李明斌.长江上游的巴蜀文化〔M〕.湖北教育出版社，2004.90-91,165.
〔4〕四川省文物管理委员会.成都羊子山土台遗址清理报告〔R〕.考古学报,1657,(4).
〔5〕叶茂林.羊子山土台遗址打制石器的性质与年代浅析〔J〕.四川文物,1988,(5).
〔6〕曹兵武.从仰韶到龙山：史前中国文化演变的社会生态学考察〔A〕.环境与考古研究:第二辑〔C〕.科学出版社，2000.22-30.
〔7〕刘和林等.川西南布拖县火烈湖孢粉组合特征与距今4000年以来古气候分析〔J〕.四川林业科技,2003,(2);川西南雷波县小海子孢粉组合特征与距今1.6万年以来古气候分析〔J〕.四川林业科技,2004,(2).
〔8〕沈长云.夏后氏居于古河济之间考〔J〕.中国史研究,1994,(3)；夏族兴起于古河济之间的考古学考察〔J〕.历史研究,2007,(6).
〔9〕中日联合考古调查队.都江堰芒城遗址1998年度发掘工作简报〔R〕.成都市文物考古研究所编.成都考古发现（1999）〔C〕.科学出版社，2001；中日联合考古调查队.都江堰芒城遗址1999年度发掘简报〔R〕.成都市文物考古研究所编.成都考古发现（1999）〔C〕.科学出版社，2001.
〔10〕赵殿增,李明斌.长江上游的巴蜀文化〔M〕.湖北教育出版社，2004.167.
〔11〕张耀辉.长江上游文明进程略论〔J〕.中华文化论坛,2006,(1).
〔12〕宋治民.蜀文化与巴文化〔M〕.四川大学出版社，1998.126.
〔作者简介〕沈长云，河北师范大学历史文化学院教授，河北石家庄050091。

古蜀国——神话的国度，现实的传奇
据文献记载，古蜀国最早的先王是蚕丛、柏濩、鱼凫，三代而下是望帝杜宇、鳖灵，或说是蒲泽，其后是开明。这些帝王名号怪异，史料匮乏，正如诗人李白喟叹道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”长久以来，古蜀国的历史一直是云遮雾罩，成为困扰着人们的难解之谜。

三星堆为什么能够震惊世界？因为它的神秘与神奇。三星堆的文物为什么这么“骨骼清奇”呢？因为它们造型夸张、大胆，满满的穿越感。

如果说之前有些人猜测三星堆是外星人文明，那么经过2021年3月份的挖掘，相信也会有人说三星堆与穿越者有关。为什么这么说呢？因为三星堆中出土的文物，实在是造型奇特，颇有些现代的风格，与古代大多数出土的文物都不太相同。而三星堆的考古也是受到了全世界的关注的。从1986年，三星堆一、二号坑被发现并且发掘，出土的文物从衣食住行都有，并且从出土的文物可以看出，古蜀国的生活也是相当丰富多彩的。

一、为什么三星堆那么神秘莫测？

首先，三星堆出土的所有文物中，没有发现任何文字记载。大家仅仅能从《蜀王本纪》等书籍中，找到一些有着神话色彩的记载，但是相当少。这就使得三星堆看起来非常神秘莫测。再者三星堆有很多未解之谜，关于其中出土青铜器的来源作用，还有很多是未知的。还有就是三星堆文明的消失的原因，目前也是未知的。总之，关于三星堆，目前仍有太多未解之谜。

二、三星堆都有哪些“骨骼清奇”的文物？

三星堆出土的文物中，有一些造型相当奇特，而且夸张。就比如造型奇特，有着迷之微笑的青铜纵目面具，还有4米高的青铜神树，身穿燕尾服、2米多高的青铜立人像，还有微笑着的商周大金面具，长1.42米类似孙悟空金箍棒的金杖，还有形状如同方向盘的青铜太阳形器，目前还不知道有什么作用，类似愤怒的小鸟的陶猪，还有商陶三足炊器，被猜测是火锅的先祖。还有很多象牙制品以及贝壳类制品。种类丰富，造型大胆，很有视觉冲击。

三星堆中，还有着高大的祭台，刻画了神坛以及祭拜的人群，众多的文物，都在表达着“天人合一”的思想。三星堆的发掘，也证实了古蜀国的存在，并且与如今的南亚、东南亚等地区有商贸往来，才能发现象牙、海贝等物品。三星堆中的很多文物，都展现出一个丰富多彩的古蜀国生活，并且表明当时的人们有着高超的酿酒技术、人们有着饮酒的习惯，酒的产量也并不低。还有当时的农业发展也是不错的，百姓有余粮，用陶罐储存。总之，三星堆文物的出土，让我们更加地了解古蜀国文明，虽然还有很多未解之谜，但是相信未来一定能有更多的发现。

三星堆出土的文物给我们带来了太多震撼，三星堆的考古发掘，不论出土了多么精美的青铜器、金器、玉器，都没有发现文字的记载，非常神秘。三星堆出土的文物都是那么的骨骼清奇：带有“迷之微笑”的青铜纵面面具，颇具穿越感的青铜神树，仿佛俯瞰众生的青铜立人像，如同蒙娜丽莎般微笑注视着你的商周大金面具，好似如意金箍棒的三星堆金杖，青铜太阳形器，陶猪等等。

三星堆能够震惊世界，是因为三星堆里面的古文物比较多，而且有一些文物见都没有见过，这里的文物这么“骨骼清奇”，那是因为它的年代比较久远。

三星堆的文物之所以能震惊世界，是因为里面出土的很多文物都制作精良，而且有很多的水平是现在也不一定能够达到的，所以有很大的科研价值，这里的文物之所以说是骨骼清奇，也是因为里面有很多脑洞大开的产物，看起来奇奇怪怪，但都十分贵重，比如说青铜神树之类的。

夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜
第二个资料
一、世界第五长河
黄河，世界第五长河，一条5464公里长的大河，在中国北方 蜿蜒流动。从高空俯瞰，它恰似一个巨大的"几"字，又隐隐就是我 们民族那独一无二的图腾。

二、黄河的表征
它不仅仅是一条大河。黄河，黄土地，皇帝，黄皮肤，这一切黄色表征，把这条流经中华心脏地区的浊流升华为圣河。《汉书．沟洫 志》就把黄河尊为百川之首："中国川源以百数，莫著于四渎，而河 为宗。"

三、黄土风成说
在久远的地质年代，在亚洲内陆的沙漠戈壁，遍地砂石在骤冷骤 热的严酷环境中被支解粉碎，直至形成粉末。内陆盛行的西北气流， 经年累月地把它们吹向东方，粗砂落于蒙古高原，最细腻的粉末随风 飘落到今天甘肃、陕西、山西、青海、宁夏、河南6省。千百万年的 搬运堆积，终于形成了一个北起长城，南至秦岭，西抵日月山，东达 太行山的黄土高原。

四、深厚广阔的黄土层
这是一片无与伦比的黄土，它的面积广达41万平方公里，黄土 覆盖厚度一般在100米以上。而陇东、陕西、晋西等地，黄土深达 100到200米，兰州地区更厚达300米以上。

五、六千年前的伊甸园
植物学家们研究发现，虽然黄土高原的降水不如南方丰沛，但养 分的淋溶损失也较少，非常适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸 枣、黄荆条等生长。那时繁茂的植被，涵养着一个温暖多雨的伊甸园。 今天山西、陕西、甘肃、宁夏等省份，分布着大片原始森林。地处中 原的河南省简称为"豫"，显示在仓颉造字的时代，它仍是大象出没 之地。

六、历史兴盛的基础
地质学家们发现，黄土具备优良的解理性，适合开掘窑洞居住； 农学家们发现，黄土中各种矿物营养物质丰富，具有较高的天然肥力。 先民们渐渐在这片黄土地上开凿窑洞居住，种植五谷为生。5000 多年前，皇帝、炎帝的部落兴盛起来，华夏先祖的足迹踏遍了黄土地。 随后的日子里，中国第一个王朝夏兴盛于此，立国800年的周朝源 起于此，而横扫六合，一统天下的秦帝国也勃兴于此。

七、远古时代文明的启蒙
在160多万年前的山西芮城西候度人类活动遗址中，人们找到 了被火烧过的动物化石和鹿角化石，在100万年前的山西蓝田人类遗址中，人们找到了多处碳末堆积。
从那以后，蓝田人、大荔人、丁村人、河套人，都在黄河的臂湾里繁衍生息。直到6000年前，黄土地上出现了以半坡文明为代表 的母系氏族文化。
我们的祖先，就在这样一片绿野间狩猎采集，度过了华夏文明 的金色童年。

八、历史记述改造自然的功绩
这里确实最早沐浴了文明之光，这里也难免最早被受了文明之火。 上古传说，神农氏曾教民稼穑。耐人寻味的是，神农就是炎帝，也就 是火神，他所传授的实际上是焚林垦殖。
《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩"： "当尧之时．．．草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人．．．尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。"
在诗经中，我们听到了先民们砍伐时的吟唱： "侃侃伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。""伐木叮叮， 鸟鸣嘤嘤。"

九、黄土高原植被第一次受大损
始皇帝统一六国，大量人口随之进入关中，垦殖面积大增。与此同 时，他大兴土木，建造宫殿陵寝，大肆砍伐关中山地森林，始皇三十三 年（公元前214年），蒙恬击溃匈奴，取得河套地区大片土地，随后 实行屯垦戍边，多次向鄂尔多斯高原地区移民，每次人数多达数十万， 原本一望无际的草原变成了农耕区。

十、黄土高原森林第二次受大损
西汉时期，天下大治，中国人口激增至6000万。向西北开拓移 民成为解决人口膨胀压力的主要手段，仅汉武帝时期，就向西北边塞迁 徙了70余万人口。西汉将匈奴赶到遥远的漠北，将大片林牧区变成了 农耕区。西汉在河套开发的引黄灌溉工程，是以宁夏内蒙的贺兰山森林 和陕北森林的大破坏为代价的。

十一、黄土高原森林第三次受大损
唐朝立国之初，励精图治，经济迅速恢复。由于其经济贸易外交 的中心皆偏于西北，因而西北地区的屯田垦殖搞得有声有色。黄土高 原的林牧区开辟了大片农田，垦田数十万亩。每丁耕田有二三百亩， 广种薄收，造成植被大面积破坏。
唐代定都黄土地的中心城市－长安。盛唐气象，国力达到顶峰， 都城的规模当然前无古人，耗用木材无数。仅就长安附近而言，唐代除了在宝鸡、眉县、周至、户县等邻近山中采伐外，还远到岐山、陇山和当时岚州（今岚县）、盛州（今内蒙额尔多斯高原一带）采办。

十二、黄土高原森林第四次受大损
宋代建都开封，因为洛阳附近黄河南北的山岭早被砍伐一空了， 不得不远去吕梁山采伐，当时渭河上游林区也横遭暴劫。史载北宋刚 刚立国，就在秦陇之间大肆采伐。陕西秦岭、子午岭、罗山，宁夏贺 兰山、大盘山，甘肃沼河、陇南山地，森林先后遭到破坏。宋朝官商 每年仅从陕甘间的陇山就采得大木万株以上，竟使当时开封城内良木堆积如山，私商采卖木材更是不计其数。

十三、黄土高原森林第五次受大损
明朝重得西北，重视屯田，以便以屯养军，以军隶民。当时"屯 田普天下"，"而西北为最"。明初驻屯雁门、偏关长城附近时，那 里因山势峭壁拔，林木茂盛，"人鲜径行，骑不能入"。到了明中叶， 北京的高官显贵，边关将士，当地居民，群起砍伐，"百家成群，千 夫为邻，逐之不可，禁之不从"。单是每年贩运到北京的林木，就不 下百万根。

十四、黄土高原森林第六次受大损
满清入关，短短几十年休养生息，人口由8000万增至两亿。 华北、江南人满为患，于是大量流民自发涌向西北。黄土高原又一次成为破坏的重灾区，祈连山、六盘山明代以前尚有巨木参天，此时完 全成了光山秃岭。

十五、六千年后的今天森林由69％降至6％
六千年后的今天森林由69％降至6％成了名副其实的一片黄土。 黄土本身土质疏松，没有任何抗冲性，完全依靠地面植被及其根系的保 护。植物的水土保持作用，森林为最，草原次之，农作物则几乎为零。 几千年来，我们一直在扫平具备保护能力的天然植被，代之以没有保护 能力的农作物。

十六、呜呼！黄河！
呜呼！千百年来，我们就这样在刀斧和战火中毁灭了黄河中下游的 天然植被。可叹伐尽林木营造的无数恢宏殿宇，而今安在哉？
黄土地是深厚的，也是脆弱的。因为它土质疏松，颗粒细腻，植被 一经破坏，水土流失就极其严重。很快我们就听到了哀婉的叹息："俟河之清，人寿几何？"

十七、黄土高原植被破坏沟壑纵深
目前高原上长度在1公里以上的沟壑有30多万条，1公里以下的 支沟、毛沟更是不计其数。一道道沟壑最终的归宿都是黄河，它们不停 地切割着黄土高原，成为黄河泥沙的主要来源。

十八、黄土高原植被破坏，生态环境今非昔比
走在我们今天称之为黄土高原的莽原之上，满眼是嶙峋干裂、支离 破碎的黄土，没有树，甚至没有草，多少人曾深深感叹：人类的先民们， 怎能在这样恶劣的自然环境中，生发出如此灿烂的文明？
它们没有意识到的是，直到6000年前，绿色还是这里的主色调， 那时这里的森林覆盖率高达69％。

十九、一场暴雨地形巨变
随着植被覆盖率的下降，高原上河流沟壑强烈下切，在向上延伸的同 时，两侧也在拓宽，并且发展出支沟，支沟又发展成毛沟。这样的变化， 往往只需要数年、数月、数天甚至一场暴雨过后就能完成，因此黄土高原 也被称作世界上地形改变最为迅速的地区。

二十、年倾泻16亿吨泥沙90％来自黄土高原
每年倾泻16亿吨泥沙，90％来自黄土高原这些沟壑。每年流失的 16亿吨泥土，绝不仅仅是把一条河染成触目惊心的黄色。它随水而下， 淤塞了湖泊，冲决了丘陵，抬高了河床，涤荡了平原。

二十一、三年两决口，百年大改道
黄河一天天暴虐起来，"三年两决口，百年一次大改道"，母亲河 终于成了"中华之忧患"。与黄河水患的搏斗，成了中原大地上生死存 亡的头等大事。

二十二、守着黄河缺水，郑州可为中游一例
郑州本来因水而兴，它依傍黄河，还有贾鲁河、熊耳河、金水河从 城中流过。但随着工农业的巨大发展，污染日趋加重，引水渠道纵横交错，三条曾经流淌不尽的河流先后枯竭。至70年代，郑州已完全依赖 黄河供水。

二十三、山东缺水，越近黄河越缺水
山东的水资源情况更加紧张，人口和耕地分别占到全国的7．2％ 和7．3％，而水资源总量仅占全国的1．2％。人均水资源占有量仅有300立方米，是全国人均水平的13．3％。每公顷耕地占有水量4560立方米，是全国的17．3％。是越接近黄河水资源越短缺， 到黄河一带径流深降到只有60毫米，到鲁西北的临清、冠县一带竟只 有25毫米。

凉州词

唐·王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

登鹳雀楼

唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

使至塞上

唐·王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢侯骑，都护在燕然。

将进酒

唐·李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！
与君歌一曲，请君为我侧耳听！
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱？径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，

黄河，你是民族的摇篮，五千年古国文化，
从你这儿发源，多少英雄故事在你周围扮演……”。
《黄河颂》的歌词，道出了黄河的悠久历史，唱出了黄河的不朽功绩。
黄河是我国第二大河，也是世界闻名的巨川。
——摘自《黄河颂》
与尔同消万古愁
黄河夜泊

〔明〕李流芳

明月黄河夜,寒沙似战场。

奔流聒地响,平野到天荒。

吴会书难达,燕台路正长。

男儿久为客,不辨是他乡。
渡黄河

〔明〕谢榛

路出大梁城,关河开晓晴。

日翻龙窟动,风扫雁沙平。

倚剑嗟身事,张帆快旅情。

茫茫不知处,空外棹歌声。

过黄河

〔明〕李东阳

清口驿前初放船,

长淮东下水如弦。

劲催双橹渡河急,

一夜狂风到海边。

浪淘沙
九曲黄河万里沙，
浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，
同到牵牛织女家。

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》）
王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼）
王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆。（使至塞上）
“艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。”
“一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。”
“三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。”

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。（唐 柳中庸《征人怨》）
黄河走东溟，白日落西海。（唐 李白《古风》）
阳台隔楚水，春草生黄河。（唐 李白《寄远》）
黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。（唐 杜甫《黄河》）
派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。

与黄河有关的民间故事：

传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。
有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。
他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。
尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。
到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。
这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”
第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。
这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。
这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。
三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。
从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。

神话传说：

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。
大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。
冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。
冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。
河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。
查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。
河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。
后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”
对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”
大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

历史人物：

夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都实、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜

俗语、谚语：

跳进黄河洗不清、黄河富宁夏,最富是吴忠、黄河尚有澄清日,岂可人无得运时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不见棺材泪不流。

成语：

砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱

王昌龄的“白花垣上望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津，离家几日茱萸新”。
杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河南岸是吾蜀，欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。
贺敬之《三门峡--梳妆台》：“望三门，三门开，黄河东去不回来”、“责令李白改诗句，黄河之水手中来！”。
元代诗人萨都剌《过古黄河堤》：“古来黄河流，而今作耕地。都道变通津，沧海化为尘。”
唐代刘禹锡写 “九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”
李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑，咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。
王维的“独树临关门，黄河向天外”。
李商隐的“土花漠碧云茫茫，黄河欲尽天苍黄”。
白居易的“黄河水白黄云秋，行人河边相对愁”。
宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲。喜边尘、今度还静。一线乍添，长觉皇州日永。楼外崇牙影转，拥千骑、欢声万井。太平官府人初见，梦熊三占佳景。皇恩夜出天闱，云章粲、凤鸾飞动相映。宝带万钉，与作今朝佳庆。勋业如斯得也，况整顿、江淮大定。这回恰好，归朝去、共调金鼎。
柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关， 朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢， 万里黄河绕黑山。

民谣：
黄河滚滚波浪翻，牛皮筏子当轮船
九曲黄河十八湾，宁夏起身到潼关，万里风光谁第一？还数碛口金银山
信天游：
黄河船夫曲
你晓得天下黄河几十几道湾哎？ 几十几道湾上，几十几只船哎？
几十几只船上，几十几根竿哎？ 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬？
我晓得天下黄河九十九道湾哎， 九十九道湾上，九十九只船哎，
九十九只船上，九十九根竿哎， 九十九个那艄公嗬呦来把船来搬。

熊猫故乡欢迎您

四川，古称巴蜀，是中国西南部的一个大省，面积48.5万平方公里，人口8500多万。巴山蜀水，钟灵毓秀，自古人称“天下山水之胜在蜀”。被誉为“国宝”的珍稀动物大熊猫85%栖息在四川西北的崇山峻岭之中，四川因此被誉为“大熊猫的故乡”。四川现有九寨沟、黄龙、乐山大佛-峨眉山和卧龙、蜀南竹海5地6处被联合国教科文组织纳入《世界自然文化遗产名录》和“人与生物圈”保护网络，有都江堰-青城山、剑门蜀道、贡嘎山、蜀南竹海、四姑娘山、西岭雪山等9处国家重点风景名胜区，是我国拥有世界自然文化遗产和国家重点风景名胜区最多的省区，并且正在申报的还有10余处，其世界遗产数量居于全国第二位。另外，还有国家森林公园11处、自然保护区14处、省级风景名胜区57处，风光秀丽、生态环境绝佳，素有“风景省”的美称。

四川，历史悠久，文化灿烂。自蚕丛、鱼凫以来至今已有4500余年文明史，水旱从人，物华天宝，号称“天府之国”。旅游的标志性图案为熊猫造型。现有国家历史文化名城成都、自贡、乐山、宜宾、泸州、阆中、都江堰7座、全国重点文物保护单位40处，有省级历史文化名城名镇46座，省级重点文物保护单位268处。三星堆遗址的发掘，将古蜀文明史推前了2000多年，证明长江流域和黄河流域一样同是中华文明的发祥地；以峨眉山、乐山为代表的佛教文化之旅，以青城山、鹤鸣山、青羊宫为代表的道教探源旅游线，以武候祠、剑门关为代表的三国遗踪旅游线魅力无穷；以甘孜、阿坝为中心的康巴（藏族）文化和古羌文明古老而神秘；灯会、花会、转山会、赛马会、火把节，民风民俗丰富多彩，川酒川菜享誉中外。四川地方戏曲川剧的代表性“绝活”是变脸、吐火、滚灯。成都因古时织锦业发达，又名锦官城，市花是芙蓉。武侯祠中有刘备墓冢，史称惠陵。杜甫草堂是杜甫流寓成都时的居所，《春夜喜雨》就是杜甫在成都创作的诗歌。

自1978年以来，四川旅游业蓬勃发展，交通通讯状况大为改观，综合接待能力迅速提高；作为四川旅游中心的成都双流国际机场是我国四大空港之一，现有航线160余条，可直飞新加坡、泰国和国内（含香港）、省内各主要城市和景区，并开通了到马来西亚吉隆坡、俄罗斯莫斯科、伊尔库次克、尼泊尔加德满都、哈萨克斯坦阿拉木图的直航包机；以成都为中心，宝成、成昆、成渝、达成铁路横贯东西；成都至重庆、内江、泸州、自贡、宜宾、绵阳、雅安、乐山、峨眉山高速公路和成都至都江堰、成都至九寨沟旅游环线已建成通车，乐山经宜宾、泸州至重庆的岷江、长江航道水运往来频繁，水陆空立体旅游交通网络基本形成，来川旅游十便捷。省内主要城市和景区国际直拨电话可达全世界200多个国家和地区。全省现有涉外旅游饭店300余家。其中已经评星定级的达百余家；有国际国内旅行社200余家；综合性的国际展览中心、会议中心、体育中心、艺术中心拔地而起，古老而神奇的巴蜀大地张开她热情的怀抱，恭迎四方佳宾来。

九寨沟
九寨沟位于四川西北部岷山山脉弓杠岭下,川西高原阿坝藏羌自治州九寨沟县和松潘县境内。它是我国第一批公布的重点风景名胜区，“中国旅游胜地四十佳”，世界自然遗产，联合国《国际生物圈保护区》，国家4A级旅游区。
据专家考证大约两三百万年以前，其形成原因可能如下：第一，冰川运动剥蚀山谷，冰碛物堵塞谷口而形成堰塞湖及各类冰蚀地貌；第二，因地震等因素引起岩壁崩塌、滑落，泥石流堆积和石灰岩溶蚀、钙华沉积等多种地质作用，形成沟谷内的群湖、叠瀑和飞泉；第三，由于喀斯特地貌的作用，可使可溶性岩石受富含二氧化碳水流的冲刷溶解，形成各种各样的瀑布景观和钙华景观。
九寨沟是四川西北高原上岷山山脉中的九个藏族村寨和三条沟谷的总称，地名由此而得。这九个藏族村寨分别是树正寨、则查洼寨、黑角寨、荷叶寨、盘亚寨、亚拉寨、尖盘寨、热西寨、郭都寨。其中，树正寨、则查洼寨和荷叶寨是最具代表性的藏族聚居区。这三条沟即树正沟、日则沟、则查洼沟，呈Y字形，共同组成九寨沟总长为50公里。
九寨沟是长江水系嘉陵江上游白水河的一条支流。是岷山山脉万山丛中一条纵深60余公里的山沟谷地。景点主要分布在日则、则查两条沟内。九寨之美，美在原始。“雪山”、“彩林”、“翠海”、“台瀑”、“藏情（藏族风情）为九寨风光五大特色，人称“九寨五绝”，也有“九寨天下奇”的说法。九寨沟四季景观各有特色，多数人认为金秋景色最美。四周群山耸峙，有雪峰数十座，高插云霄，终年白雪皑皑。沟中地僻人稀，景物特异，有“童话世界”之誉，又称“神话世界”或“人间仙境”。河谷地带奇水荟萃，有高原湖泊（当地人称海子）118个、瀑布17群、滩流5处、泉水47眼、湍流11段、以1870米的海拔高差，在12座雪峰间穿林跨谷，珠连玉接，呈Y字形串珠，逶迤近60公里。河谷地形呈台阶状，湖与湖间又出现许多瀑布，落差最大的达20余米。湖泊小者数平方米，海拔最高、湖面最宽的“长海”长达7公里。湖水终年碧蓝澄澈，明丽见底，湖底为沉积岩，色彩斑斓，水藻繁生，在阳光照射下，呈现出蓝、黄、橙、绿等色彩，绚丽夺目。天气晴朗时，蓝天、白云、雪山、森林倒映湖中，水光浮翠，美丽如画，并随季节推移呈现出不同的色调和风韵。人说，“桂林山水甲天下”，而有人认为九寨沟的水胜过桂林之水。山间至河谷遍布茂密的原始森林，整个景区原始森林达300平方公里。在植物区系上属南北交替地带，从雪峰下至湖滨又呈垂直分布，植被种类多样，区系成分丰富，自然分布的原生植物2500余种，有白垩纪末、第三纪初的孑遗植物独叶草、星叶草、箭竹等。原始森林也是众多动物各级繁衍生息的适宜环境，初步调查有脊椎动物170种、鸟类140余种，其中属于国家一类保护的3种，二类保护的14种，稀有和珍贵动物数十种，大熊猫、金丝猴、小熊猫、羚羊等常在湖畔林间往来栖息。整个风景名胜区面积720平方公里，外围保护区600平方公里，已开放宝镜岩、树正、诺日朗、剑岩、长海、扎如6个风景区，游程约60公里。主要景点有：火花海、诺日朗瀑布、珍珠滩、五花海、长海、原始森林、五彩池。其中，诺日朗瀑布是全国最宽的高山瀑布。

黄龙：
黄龙位于四川松潘县境内的岷山主峰雪宝顶山下。
黄龙1982年与九寨沟一起同时被评为我国的第一批重点风景名胜区；1992年，顺利通过联合国教科文组织专家们的严格审核，进入世界自然遗产名录；近年，又进入世界生物圈保护区，再次和九寨沟并驾齐驱；2000年由国家旅游局评定为4A级风景名胜区。
黄龙景观的形成直接来源于黄龙沟顶端分水岭处流出的一股泉水。这股泉水富含碳酸钙类，它顺坡漫流而下，没有固定的河床。溪水在顺坡而下的过程中，碳酸钙类物质逐渐沉淀，于是形成以乳白色和淡黄色为基调的钙华景观。
黄龙风景区起于涪源桥，止于玉翠山下的望乡台，长约7.5公里,由黄龙景风、丹云峡景区、雪山梁景区、雪宝顶景区、牟尼沟景区等五大景区组成。黄龙是因流水中岩溶沉淀的堆积，形成相连成串的8个主要群体，共计3400余个高山彩池，加上面积达8万多平方米的钙华流滩“金沙铺地”，5个岩溶瀑布，4个钟乳石溶洞和3座古寺建筑组成。风景区分为三段：下段以流辉、泻银、洗身三大瀑布为主景；中段从洗身瀑至接仙桥，为中心景区，大大小小的彩池星罗棋布，汇成盆景、明镜、杜鹃、流芳、争艳五大彩池，而以争艳池景观最美；上段从接仙桥到望乡台，以浴玉池、黄龙洞和黄龙后寺为主景。黄龙以其独特的钙华彩池蜚声海内外，被人们誉为“人间瑶池”和“世界奇观。”

峨眉山：
峨眉山在1982年国务院公布为第一批国家重点风景名胜区。1991年，入选“中国旅游胜地40佳”。1996年12月，被联合国教科文组织列入“世界自然文化遗产名录”。
峨眉山位于四川盆地西南峨眉山市西南7公里处，距离成都约154公里；是座悬岩峭壁众多的断块山。
峨眉山为中国四大佛教名山之一，被称为普贤菩萨的道场，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山。其中峨眉山海拔最高。李白曾写《峨眉山月歌》。
因山势逶迤，“如螓首峨眉，细而长，美而艳”而得名。山体南北延伸，绵延23公里，面积约115平方公里。最高峰万佛顶海拔3099米。山上动、植物种类繁多，是全省动、植物种类最多的地区，有动物2000余种、植物3000余种，动物中如枯叶蝶、凤蝶、髭蛙、弹琴蛙、树蛙、大蚯蚓等为峨眉山所特有，植物中有第三纪孑遗植物珙桐、银杏、洪椿、桫椤等。是闻名中外的旅游胜地，主要景点有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、仙峰寺、洗象池、洪椿坪、金顶等，最大的寺庙是万年寺。有佛光、云海、日出、圣灯四大自然奇观。以雄、秀、幽、奇、幻著称于世，素有“峨眉天下秀”之誉。著名的十景是：圣积晚钟、萝峰晴云、白水秋风、双桥清音、洪椿晓雨、九老仙府、象池月夜、大坪霁雪、金顶祥光、灵岩滴翠。
佛光的形成是光透过较厚的云雾表面时，在微小的水滴边缘产生的洐身现象。有一部分光将会偏离原方向，于是不同波长的单色光扩散开来，在人们眼前就会出现一个彩色光环。为什么只能看见自己呢？因为只有位于某个“光锥”面的单色光，才能为人们所见，此“光锥”的视夹角只有9度左右，所以人们各自看到的光环只是以各自的眼睛为顶点的那“光锥”面上的水滴作用的结果，也就是说各自有一面镜子，自然照见的只是自影了。

乐山大佛：
乐山大佛是唐朝开凿的世界上最大的一尊石刻弥勒佛，1982年被国务院确定为全国重点文物保护单位，1996年与峨眉山一起被联合国教科文组织列入世界自然与文化遗产名录，是目前四川省惟一的一处世界自然与文化双遗产旅游景观。
乐山大佛位于乐山市三江（岷江、青衣江、大渡河）汇合处，距成都160公里。是我国著名文豪郭沫若的故乡。
乐山大佛又称凌云大佛、凌云寺摩崖造像。在乐山市凌云山西壁。始建于唐玄宗开元初年（公元713年），历经90年方才建成。这是世界上最大的一尊石刻弥勒佛，通高71米，头高14.7米，头宽10米，颈长3米，肩宽24米，眼长3.3米，鼻长5.6米,嘴宽3.3米,耳长7米，头上有发髻1021个。佛像左侧有凌云岩九曲栈道，左右岩壁雕有10余座佛龛，其中有2龛唐代造像保存得较完整。右侧临江绝壁摩崖镌刻有韦皋撰写的《嘉州凌云寺大像记》碑。号称“山是一尊佛，佛是一座山”。海通法师是修建乐山大佛的第一人。他是贵州人，当年在凌云山上修行，由于这里地处三江汇合处，水势凶猛，经常发生船毁人亡事件，海通法师便想修建大佛来镇住水患。他四处化缘甚至被贪官恶霸敲诈，被挖去了双眼，但他为修建大佛募得大量资金。在他圆寂后，两任剑南西川节度使章仇兼琼、韦皋继续营建，经三代人努力，前后历经90年，大佛工程终于彻底完工。
乐山大佛之所以选择弥勒佛，这与唐代崇拜弥勒佛有关。弥勒佛是未来佛，象征未来世界的光明和幸福，佛经说弥勒出世，就会天下太平。唐代武则天编《大云经疏》，谎称自己是弥勒转世，使全国崇拜弥勒成风。乐山大佛修造于武则天政权结束后20多年，自然受其影响，选择弥勒佛作为镇江之佛。
乐山大佛之所以千年不坏是因为首先大佛有非常科学巧妙的排水系统。在大佛身后，有左右相通的排水没洞穴；在大佛的头上有1021个发髻，其中第4层、9层、18层各有一条排水道与大佛衣服的皱折相连，形成排水渠道，可以避免山泉、雨水对佛像的侵蚀。其次是修造了一个高13层的楼阁覆盖大佛，减少了雨水对大佛表面的直接冲刷。可惜此楼明末已毁于战火。其三是历代不断维修，仅建国后就多次培修，尤其2000年为大佛洗脸工程，使大佛得到必要的修整和保护。

都江堰：
都江堰是战国时期蜀郡守李冰主持兴修的中国古代著名水利工程，而且是2000多年来一直发挥着巨大作用的水利工程，使川西地区成为旱涝保收的“天府之国”。2000年底与青城山一起被联合国教科文组织批准为世界文化遗产。
位于都江堰市城西1公里玉垒山下岷江干流上，岷江发源于阿坝州的岷山弓杠岭，经常发生水患，秦昭王时期（前3世纪中叶），蜀郡太守李冰兴建水利工程，使成都平原形成自流灌溉，“沃野千里”，“水旱从人”，“不知饥馑，时无荒年”，“天府之国”由此得名。都江堰主体工程主要有鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三项，另外还百丈堤、杩脚沱护岸、内外金刚堰、二王庙顺堤、人字堤等附属工程。鱼嘴修筑在岷江的江心，顶端形如鱼嘴，将岷江分为内江和外江，内江用于灌溉，外江用于排洪。飞沙堤是修建在分水堤坝中段的泄洪道，洪水期排泄洪水，还利用特殊的水流动力把江中的大部分沙石排入外江。宝瓶口是玉垒山被凿开的内江进水口，状似瓶颈，无论洪水多大，都只能将一部分引入内江，起到控制洪水的作用。玉垒山被凿高的大石岩，称为离堆。形成完整的排洪、泄沙、引水工程体系。1994年灌区灌溉面积达1003万亩。都江堰水利工程的科学性体现为：自动分流、自动排沙、自动灌溉。是我国古代劳动人民智慧的结晶，是中华民族改造自然的奇迹，被誉为“中国历史文化的丰碑”；都江堰玉垒翠拥，碧水长流，二王庙、伏龙观隔水而立，与相邻的青城山遥相辉映，融人文历史与自然景观为一体，吸引了众多的中外游客。

青城山：
青城山是全国重点风景名胜区，与都江堰同为世界文化遗产，是著名的游览和避暑胜地，中国道教的发源地及著名道教名山。
青城山位于都江堰市西南，距成都市60多公里。青城山为道教五洞天,全称洞天第五宝仙九室之天。
青城山道教由东汉顺帝时张陵（张天师）在大邑鹄鸣山（今鹤鸣山）创立。张陵后来以青城山为中心大力弘扬道教，使“天师道”影响扩及全国。明代以来这里属于全真道龙门派，它与正一派的区别是：主张道徒出家投师，养身修炼，不娶妻生子，不吃荤腥。青城山上有很多被称为“活化石”的国家一级保护树种银杏，其中一株种在“三清殿”前，高达30多米，传说为张天师亲手所种。

三星堆遗址
三星堆遗址位于距四川省省会成都市二十多公里的广汉鸭子河畔,从1931年发现第一块玉器到现在,经历了几代学者的辛勤努力,取得了丰硕的成果,现已探明遗址面积达12平方公里,古城城址面积达3平方公里。特别是1986年两个大型祭祀坑的发现，从中出土了大量金器、青铜器、玉器、石壁、陶器、象牙等文物。有长142厘米、重约500克的纯金金杖，面戴金面罩的青铜人头像，高达260厘米、重约180千克的青铜立人像，瞳孔向外凸出达十几厘米，两耳间距168厘米的大型青铜面具，近400厘米高的青铜大神树，残长达159厘米，宽达23厘米，被誉为“边璋之王”的大玉璋，还有各式各样的青铜人头像和青铜动植物雕像，各种玉器，它们有的被神化了，而有的又具写实风格，动物雕像形象生动，制作传神，植物的创作也似乎被注入了灵性，它们有的纯朴古拙，有的诡谲神秘，将怪异的“形”与深的“神”相结合，具有强烈的震撼力和感染力。
三星堆文化所处的主要时期相当于中原文化的商周时期。金沙遗址遗址与三星堆文化的风格基本一致。
三星堆发掘的大量古蜀国生产工具、生活用具、玉石礼器、陶器及其加工作坊、古城墙、住宅遗址等，说明这里曾是古蜀国都城，并已被列入我国古代五大商城之一。

卧龙自然保护区

以保护大熊猫、牛羚、珙桐等珍稀野生动、植物及其自然生态系统为主的森林和野生动物类型国家级自然保护区。在汶川县西南部。1963年建立，面积2000平方公里。区内野生动、植资源极为丰富。已知有野生脊椎动物351种，其中国家重点保护野生动物近30种；高等植物3000余种，其中国家重点保护珍稀植物20余种，是中国目前规模最大、生物资源保存最完整的天然物种基地。1980年加入联合国教科文组织世界人与生物圈自然保护区网络。

蜀南竹海

蜀南竹海原名万岭箐，位于四川长宁、江安两县毗连的南部连天山余脉中，距长宁县城50千米，距宜宾市81千米。它是以竹景为主要特色的国家重点风景名胜区，又称万岭箐。在长宁、江安两县交界的连天山西南部。由江安东景区和长宁西景区组成。景区面积120平方公里。中心景区7万余亩楠竹覆盖大小28座岭峦、500多个山丘，绵延起伏，逶迤苍莽，宛若烟波浩渺的绿色海洋，故名“竹海”。
竹海植物繁多，仅竹类就有楠竹、人面竹、花竹、凹竹、算盘竹、慈竹、绵竹、香妃竹、罗汉竹等58种。林中还有竹箐鸡、竹猴、竹蛙、透山龙、滚山珠、弹琴蛙等珍稀动物。空气清新，气候宜人，年平均气温15.5，林中溪流纵横，飞瀑高悬，湖泊如镜，泉水清澈甘冽。集人文和自然景观为一体，现已开放的景点有仙寓洞、龙呤寺、天后寺、天皇寺、回龙寺、罗汉洞、天上宫、龙君庙、天宝寨、观云亭、翡翠长廊、翼五桥、忘忧谷、墨溪、七彩飞瀑、茶花岛、仙女湖、花竹湾、照彩潭等，其中，翡翠长廊是宜宾蜀南竹海标志性景点。万岭箐最高峰下仙寓洞现有明嘉靖、下德年间生修碑记和明、清两代摩崖造像数十尊。现建有国内唯一收集和展陈竹类资料标本和有关竹文化资料的竹海博物馆。
竹海有景点124个，其中一级景点15个，二级景点19个，竹海素以雄、险、幽、峻、秀著名，其中天皇寺，夭宝寨、仙寓洞、青龙湖、七彩飞瀑、古战场、观云亭、翡翠长廊、茶化山、花溪十三桥等景观被称为“竹海十佳”。“蜀南竹海夭下翠”已倾倒众多游客，蜀南竹海已成为中国西部冉冉升起的一颗灿烂的旅游名星。

四姑娘山：
四姑娘山位于阿坝州小金县与汶川县交界处，地处邛崃山脉中段，川西高原与四川盆地西部盆周山区交接带上。1994年被评为全国重点风景名胜区，1996年被列为以野生动物和高山生态系统为保护对象的国家级自然保护区。
四姑娘山，嘉绒藏语叫“斯格拉柔达”，意思是保护山神。其实她是四座高度不同的女神山，主峰四姑娘山海拔6250米，为邛崃山脉的最高峰，也是横断山脉仅次于“蜀山之王”贡嘎山（7556米）的第二高峰，有“蜀山皇后”之称。其余3座依次分别为三姑娘5664米，二姑娘5456米，大姑娘5355米。

碧峰峡风景区：

碧峰峡风景区位于雅安市郊8公里处，距离成都150公里，经成雅高速公路2小时可到。省级风景名胜区，我国第一家融自然风景区与生态动物园为一体的休闲、度假、观光、娱乐风景区。
碧峰峡1999年增加生态型野生动物园，建成综合性景区，融自然风景区与生态动物园一体，观赏性、参与性、娱乐性俱佳。
2001年朱镕基总理视察雅安碧峰峡后，对碧峰峡生态保护赠言：生态是你们在资源，生态是你们在财富，生态是你们在生命。

富顺文庙

古建筑，四川省保存完美、建筑精美、规模较大的文庙之一，全国重点文物保护单位。在富顺县城中心。北宋庆历四年（1044年）始建，清道光二十年（1840年）重新修缮。占地6000余平方米。坐北向南，面阔46米，纵深160米。整个庙宇为宫殿式建筑群，主要建筑戟门、大成殿、崇圣祠、敬一亭，按纵向依次排列；次要建筑乡贤祠、名宦祠、东西二庑对称于两侧，组成三个庭院。正面临街红墙有“数仞宫墙”四个大字，设左右“圣城”、“贤关”二门，供游人进出。前院戟门五开间，单檐歇山式屋顶，黄色琉璃瓦覆顶，面积200平方米；西侧乡贤祠五开间，占地78平方米，东侧名宦祠供奉官宦名人。中院大成殿面阔七间，面积530平方米，供奉孔子、四配、十二哲像，为文庙重点建筑。东、西庑五开间，面积242平方米，列历代名儒像。后院崇圣祠为重檐 歇山式，绿色琉璃瓦，面积270平方米，中为授学之地，左、右有“龙池”、“凤穴”。祠后敬一亭位于全庙最高处，单檐歇山式，黄色琉璃瓦，三开间，面积45平方米，内置孔子木像。文庙四面围墙环抱，建筑工艺精巧，飞檐斗拱，肃穆宏伟。

其它风景区
四川最著名的冰川生态旅游区是海螺沟。稻城亚丁被誉为“最后的香格里拉”。四川洪雅瓦屋山景区为目前全国最大的国家级森林公园。

名城
自贡市位于四川盆地西南部，文化、旅游资源独具特色，以井盐、恐龙、灯会“三绝”而享誉海内外，有“千年盐都”、“恐龙之乡”、“南国灯城”之称。 广安市是我国改革开放总设计师邓小平同志的故居。三国时期，猛将张飞曾驻扎于四川阆中古城达七年之久。四川广元市是女皇武则天的故里。四川攀枝花市的二滩水电站是20世纪中国建成的最大水电站。

民族
四川民族众多，其中有我国唯一的羌族聚居区。羌碉是羌族人民精湛的建筑艺术的代表，在古时主要用于军事防御。泸沽湖被誉为“东方女儿国”，那里居住的摩梭人婚姻是一种独特的走婚形式。每年农历六月二十四日，彝族人民都要举行盛大的传统节日火把节。藏族人民有尚礼好客的传统习惯，在正规交往仪式中他们习惯以哈达为礼物献给对方，表示敬重和祝愿。锅庄是藏族人民喜闻乐见的舞蹈形式，意为“转圆圈舞”。

鸣谢单位：[排名不分先后]
中共宜宾市委宣传部 都江堰风景区管理局

主办单位：四川省人民政府新闻办公室
四川省旅游局

承办单位：四川新闻网
四川旅游信息网

Copyright © 2003 Sichuan news net. All rights reserved.四川新闻网 版权所有

据说，在距今300万年前至160万年之间，青藏高原曾发生3次抬升，其中最强、最猛烈的抬升运动发生在距今160万年左右，青藏高原在一次猛烈的抬升运动中跃出地面，其地块边缘发生断裂褶皱，形成阶梯状地貌，原来广泛分布的湖泊汇集成河。如果将时间尺度缩短，高原抬升和黄河形成经历了一个先是悄然而缓慢的陆地升高运动过程，然后突然山崩地裂，巨大陆地跃出地表，一条由湖泊汇集而成的大河随之奔腾而下。
科学家介绍，黄河在形成前，青藏高原及甘肃一带海拔很低，甘肃准平原上面有广布发达的内流水系，但各水系流向不同，陆海交界处在今天三门峡附近。距今160年左右，是地质构造巨变期，断裂起伏呈脉冲式增强，古湖泊湖水下切，形成一条泱泱巨川，万溪汇聚奔腾汹涌，构成一条大河穿越峡谷，成为今天著名的祖国第二大河——黄河。