对于汉服有什么看法，“汉服”一词准确的来说，是胡人对中原人服饰的一个统称，就像美国人见中国人会称呼我们为“中国人”，但是我们中...
对于汉服有什么看法
“汉服”当下的解释已经不仅仅是指汉朝的服饰，而是升华为汉民族的服饰。但是我本人现在少用“汉服”一词了，转而用“华裳”或“衣冠”来代替“汉服”。因为“华裳”、“衣冠”这样的词更优美。
其实一个完整的民族文化体系，服饰是少不了的。没有哪个人能真正做到“洋装穿在身，我心依旧是中国心”。但是单单穿一件衣服又是无法复原我们完整的文化的，而是齐头并进，相互发展，才能恢复我们的文化。
汉服运动我是支持的，汉服不是文化的全部，但却是文化不可缺少的部分。就像吃饭不代表人的一生，但是人的一生却无法脱离吃饭。我们希望，通过复兴汉服，来唤起华夏文化的重生，而不是穿一件衣服招摇过市就完了，那样始终是达不到目的。
而且更重要的是个人自身的文化修养，文化修养到了，汉服自在心中。所以我常对汉服同袍说，汉服不用天天穿，但是文化修养却要天天去培养。我这人虽然喜欢汉服，但尚未到迷恋程度。所以一般只有逢年过节才穿，这样才体现汉服的重要性与尊贵性。
我也希望汉服运动能顺利展开，甚至是得到政府的认同与推广。同时我更希望，汉服是穿上了，但不要忘了敬老爱幼、尊师重道、尚武崇德、礼遇待人的中华民族传统美德。当你穿汉服时，问问自己孝敬家人了吗？问问自己对自身文化有多少了解。
如何看待汉服热
汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，汉服定型于周朝，传承于秦朝，汉朝形成完备的冠服体系。清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感以便于维护满州的统治，实行“剃发易服”，服汉衣冠、束发者治重罪。
21世纪初，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分，一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，并称之为汉服运动。
个人觉得，汉服漂亮大方但穿着繁琐行动不便，可以根据各人的喜好和场所穿着汉服，不必大惊小怪，也不必上纲上线。
工具/原料
理性的看待
适当地追随
方法/步骤
快节奏的生活，光怪陆离的浮躁气氛中，很多人汲汲追寻的不过是浮光掠影，禁不起诱惑，自我约束能力差，信誓旦旦的目标总是搁置在数字网络游戏之后，容易迷茫，对未来，对自我，都没有明确的认知，所以我们需要静心思索，而沉淀千载的国学可以给我们心灵的洗涤，给我们一片宁静。或许有的国学经典读不懂，不明其意，但是读书百遍，其义自现。从中收获的也远远超过我们期待的，国学的瑰宝，我们应珍惜。
对于汉服，理解其中的韵意远比欣赏华美的服饰要更重要。
汉服吸引人之处不仅仅是美丽的外表，更是它的内涵。穿上汉服，可以更近距离的感受国学的深意。
在一方面汉服是文化的载体，不管从设计还是布料，都值得我们细细考究。不少人认为：“兴复华夏，衣冠先行。”可见汉服在传统文化的地位。
传统文化传承至今，依旧熠熠生辉。不妨寻觅着古人的足迹，夏赏荷花，春来踏青，秋放河灯，冬写诗词，着一身汉服，细品国学。相遇同袍之人，相携一起，任传统文化浸润心田。
对于汉服，大部分人是因为其独特的造型以及美丽的花式所吸引，身着汉服的宣传者也大都是美丽的女子，这使很多人对于汉服的印象只有美丽，而其他的变成了次要因素。
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汉服对于我们最重要的意义是它是国学的一个载体，使我们能更多地感受到文化的魅力。
她们笑靥如花，眉目间自有一股清丽之气。
他们儒雅温润，语笑言谈间彬彬谦和有礼。
汉服的兴起，使不少人追随。
工具/原料
理性的看待
适当地追随
方法/步骤
快节奏的生活，光怪陆离的浮躁气氛中，很多人汲汲追寻的不过是浮光掠影，禁不起诱惑，自我约束能力差，信誓旦旦的目标总是搁置在数字网络游戏之后，容易迷茫，对未来，对自我，都没有明确的认知，所以我们需要静心思索，而沉淀千载的国学可以给我们心灵的洗涤，给我们一片宁静。或许有的国学经典读不懂，不明其意，但是读书百遍，其义自现。从中收获的也远远超过我们期待的，国学的瑰宝，我们应珍惜。
对于汉服，理解其中的韵意远比欣赏华美的服饰要更重要。
汉服吸引人之处不仅仅是美丽的外表，更是它的内涵。穿上汉服，可以更近距离的感受国学的深意。
在一方面汉服是文化的载体，不管从设计还是布料，都值得我们细细考究。不少人认为：“兴复华夏，衣冠先行。”可见汉服在传统文化的地位。
传统文化传承至今，依旧熠熠生辉。不妨寻觅着古人的足迹，夏赏荷花，春来踏青，秋放河灯，冬写诗词，着一身汉服，细品国学。相遇同袍之人，相携一起，任传统文化浸润心田。
对于汉服，大部分人是因为其独特的造型以及美丽的花式所吸引，身着汉服的宣传者也大都是美丽的女子，这使很多人对于汉服的印象只有美丽，而其他的变成了次要因素。
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汉服对于我们最重要的意义是它是国学的一个载体，使我们能更多地感受到文化的魅力。
民俗学家钟敬文先生在其著作《民俗学概论》中指出：“服装在中国社会里不仅仅是生活文化的一部分，它往往同时还是一种政治符号，其中蕴含着很多的象征性和意识形态的理念或其背景。”在全球化背景下，在西方文化强大压力面前，用汉服彰显中国文化的独特魅力，是增强我们文化软实力的重要手段。前不久，还有专家建议，可以自行设定代表中国民族特色的汉服系列中国式学位服，并逐步推动在重大场合穿着汉服。这就说明，越是在经济全球化的状态下，越是需要民族身份认同和辨异。
当下的“汉服热”中确实存在商业化、表层化甚至功利化的东西。这种现象的出现恰恰需要我们努力来纠偏，需要我们用正确的、能被更多数人接受的方式来宣扬包括汉服文化在内的优秀传统文化，而非一闻商业味就大加讨伐。否定是容易的，但否定要立足于本原目的，不是为了否定而否定。
因此，如何创造条件克服“汉服热”的商业化和表层化最为重要，既要适应现代社会公众的审美需求，消除个体对汉服在文化时差上的历史、心理隔阂，又要打造符合现代社会心理和时代审美的汉服，增进民众对汉服的自然亲近感，消除陌生感。
民俗学家钟敬文先生在其著作《民俗学概论》中指出：“服装在中国社会里不仅仅是生活文化的一部分，它往往同时还是一种政治符号，其中蕴含着很多的象征性和意识形态的理念或其背景。”在全球化背景下，在西方文化强大压力面前，用汉服彰显中国文化的独特魅力，是增强我们文化软实力的重要手段。前不久，还有专家建议，可以自行设定代表中国民族特色的汉服系列中国式学位服，并逐步推动在重大场合穿着汉服。这就说明，越是在经济全球化的状态下，越是需要民族身份认同和辨异。
当下的“汉服热”中确实存在商业化、表层化甚至功利化的东西。这种现象的出现恰恰需要我们努力来纠偏，需要我们用正确的、能被更多数人接受的方式来宣扬包括汉服文化在内的优秀传统文化，而非一闻商业味就大加讨伐。否定是容易的，但否定要立足于本原目的，不是为了否定而否定。
因此，如何创造条件克服“汉服热”的商业化和表层化最为重要，既要适应现代社会公众的审美需求，消除个体对汉服在文化时差上的历史、心理隔阂，又要打造符合现代社会心理和时代审美的汉服，增进民众对汉服的自然亲近感，消除陌生感。
总之，“汉服热”是当代中国一个复杂的文化现象，涉及服装、民族、历史、信仰、礼仪等许多方面。站在弘扬传统文化的角度，社会应宽容和支持“汉服热”中暂时的商业味和功利目的，因为“汉服热”本身就是民众朴素心愿的反映，至少它折射了一部分人对传统文化的依恋与向往
如何看待当下汉服运动中的民族主义
1.汉服的消失
汉服起于黄帝，终于明末，一直为汉人穿着，到清时“剃发易服”被迫消失，其本身就是当时的满族统治者的政策，某种意义上，是外族人对汉族侵略的结果，当时因此而死的人不计其数。所以汉服的历史就带有强烈的民族主义的性质。
2.新中国的民族政策
新中国为了国家统一与民族团结，且基于现实中少数民族地区的资源与发展状况，给予了少数民族一定的优先权，至少五年十年前，汉族人与少数民族发生冲突总是很麻烦的事，哪怕汉人有理，也总有点委屈。
在这样的背景下，加上一些“理性民族主义者”的诉求与“权端民族主义者”的煽动，年轻人们很容易被“激动”起来而展现出许多不理智的行为，将“民族主义”这一可正可反的概念，在汉服方面将其推向了消极的一面。
3.汉服复兴先驱者的推动
曾经的百度汉服吧的吧主“溪山琴况”（这是一个百度id）先生在其文章中这样说:
“汉服运动本质上不是为了一件衣服，它在文化复兴的意义之外，也是民族自觉意识的觉醒”
这点也主要来源于我上面的第二点。所以前辈们在设定这样一个框架时，就已经与民族主义绑在一起。
4.其他文化的刺激
日本、韩国对传统文化的重视已经到了足以强占甚至破坏汉文化的地步，加上清宫戏在电视的频繁出现并大受欢迎而鲜有汉文化的宣传，使得各文化碰撞下的“民族主义”被提上台面。
5.当前汉服运动缺乏指引者与前进方向。
前辈们设定了简单框架，但是由于近几年的经济状况，信息传播方式的极大发展，是十年前的前辈们无法预料到的，当时的口号与蓝图已经需要改动，但可惜的是，现在没有人能服众并指导我们的方向。
再加上现在国家逐步改变民族关系的处理，并不严重偏向少数民族，汉族的民族主义在理性与极端的风雨中飘摇。
毕竟作为多数的劳苦大众才是民族的主体代表
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