《中国古代性文化》是一本由刘达临著作，宁夏人民出版社出版的998图书，本书定价：88.00元，页数：2003-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国古代性文化》精选点评：

　　●有趣，有味，有料。 历史不是镜子，历史是精子。

　　●中国古代性文化史,以前还是个小小的册子,很便宜;现在,则是因为性,而价格昂贵.不如去读我写的帖子.

　　●用了三天，把这本一千页的性学书读完了。一言以蔽之——马克思主义性学报告。基本出发点是辩证唯物主义和历史唯物主义。 倒是也没错，就是有点无聊～

　　●作为中国性学脉络的入门作品，刘达临此书甚好，但也有缺点。敦煌《下女夫词》中“人须知宗，水须知源，马上刺史，望在何川？”刘解释为女方问男方心向胡汉，这是错误的。“望”是“郡望”的意思，即问对方家族源自哪里。再者说，一个少女问政治倾向也太煞风景。所以不当做如此解。另就是很多观点在今天已经被更新的学术见解取代，毕竟是二十年前的书了。

　　●天地阴阳交欢大乐赋。

　　●挺难得的

　　●对于中国历史对于性的延续和发展整理清晰

　　●一般般……

　　●作者下了大力气作了资料梳理和史料汇编，为后来的研究者提供了足够的线索，为普通读者提供了知识和常识，是本好书，但是立论和求证略显草率（资料的引用也有这个问题）。

　　●古代性文化博大精深，异性不是唯一的出路！

　　《中国古代性文化》读后感(一)：一半的快乐

　　如果不把“性”当作一件隐晦的事，其实是很好玩儿的。 这本书，是师兄以chm格式发过来的。最近，我的电脑犯病了，凡是这种格式的文件，再不能通过QQ或MSN接收，也不能通过它们发出去。于是，当王老师发来一篇相关文字，我想拿出它来炫耀一下时，就变成了不可能。 还好，网上有在线阅读。可是，我连发了3个地址，王老师竟然都打不开。他感慨着有缘无分，我则不以为然地说：“把俺逼急了，就用U盘DOWN下来，给你送办公室去！” 师兄说，这本书，他只发给了我和灌水，没敢发给别人，怕被说成“不知道满脑子装了什么东西”。也许吧！很多事情，都是越认为它神秘，越显得不能见光，不如就当作一件极平常的事。再说了，它本来也很平常。“饮食男女，人之大欲存焉。”在这点上，今人不如古人。 说得远了。回来。 这本书，当初是大致翻阅的。前半部分好过后半部分，尤其是逻辑性、分析性方面，后半部分，显然就是一些典故、资料的罗列。可以满足人们的窥视欲，却成全不了人们的好奇心。尤其是我最好奇的同性恋部分，太潦草，除了故事，没有任何延伸。 以前，金圣叹说过，“雪夜读禁书”是人生一大快事。这一本，算不得禁书，所以，快乐也减半了。

　　《中国古代性文化》读后感(二)：来呀！快活啊！

　　来啊！快活啊！反正有大把时光。 来啊！爱情啊！反正有大把欲望。 来啊！流浪啊！反正有大把方向。 来啊！造作啊！反正有大把风光。 啊～！痒！ 大大方方爱上爱的表现。 迂迂回回迷上梦的猛浪。 越慌越想越慌，越痒越搔越痒。 ———————————————— ①原始社会 “无礼焉成脏，天性如核爆炸的蘑菇云一样尽情的释放。” 看过郑中基、刘青云、应采儿主演的《喜马拉雅星》没？结尾的时候，有这么一段剧情表演——上帝醒了，人类返回原始，女人若是喜欢上那个鲜肉，办法是用棒槌把对方敲昏，然后拖回家，就算是自己的私人物品了，这是原始社会公有制向私有制的初级过度，私有制的到来，代表母系社会的衰落，共夫制和共妻制的拜拜，男人的春天即将来啦！ ②私有制的社会 “贪婪犹如吃货，不怕长胖，只怕吃不着，还说葡萄甚酸。” 私有制的到来，女人成了男人的私有财产之一，这道分水岭很有影响力，“家族”这一词汇横空出世，为了避免生的婴儿“知其母而不知其父”的现象出现，私有制的爸爸们想了个办法——“弃杀首子”，在没有DNA鉴定的时代，弃杀第一出生的儿子，才能避免喜当爹的尴尬和私有财产落入外人手中。 ③春天的故事 “脱掉冬天的厚衣棉裤，接受春姑娘的抚摸。” 私有制社会的出现，为什么是男人的春天？原因女人成了私有财产，钱和女人当然是多多益善，贪婪便在此时在人的内心中龌龊发芽。在没有制定礼法时，性开放得让人羡慕嫉妒恨，每到春天，男男女女，女女男男，碰到谁就干谁，不管是在大街上，还是优衣库的试衣间，只要我有性趣，你有情趣，就可以撒野的干，这叫做“野合”，俗称“打野战”。 ④行周公之礼 “礼教岂是为我辈所设？！” 西周开国，进入了性文明的时代，对于夏商时期的男女乱搞关系，周公感到头痛，而且还蛋疼，为了遏制、杜绝、减少“野合”，周公制定了礼法，规定男人若是想要啪啪啪，可以啊，但是必须对女方尊重、负责，先娶人家，娶了才能啪啪啪，啪啪啪完了，她还必须是合法性的，而不是物品，于是做爱被戏称为“行周公之礼”。

　　但是“野合”这一现象也没有完全杜绝，孔子就是他爹“野合”的产物，因为“野合”没有合法性，孔子变成了不被周朝法律认可的“私生子”。 ⑤将爱情进行到底 “上对床是爱情，上错床是青春。” 周公之礼制定后，男女关系有了国家保护性和认可性。于是“爱情”出现了，翻开《诗经》，第一首就是自由恋爱——《关雎》。直到男人的权利地位越来越膨胀，门阀观念越重，男人也有儿子女儿啊，女儿也要嫁男人啊！嫁什么样的男人，父母说了算，要嫁就嫁有钱人，这就是“父母之命，媒妁之言”。 ⑥一夫多妻制？ “妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。” 古代是一夫多妻制？非也，是一夫一妻多妾制，在法律上只有第一个女人有合法性，男人死了，她能继承丈夫的遗产，死后还能和丈夫同穴合葬。妾，只是男人性权利的表现，玩玩而已，相比于妓女，妾就不吃香了，相比于别人的老婆，妓女也不吃香了，这就是“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。” ⑦三从四德 “那里有压迫，那里就有忍气吞声。” 西汉时期，董仲舒的“三纲五常”成了汉王朝驾驭国家运行机构的权杖和考验臣民忠烈爱国的准绳，“妻以夫纲”也祸害了女人，因为紧接着教女人怎么以夫为纲的准则也出现了，这就是“三从四德”。 ⑧处女＋小脚＝女神 “女人羡慕的时代？不看胸，只看脚。” “三从四德”约束了女人，降低了女人的地位，女人地位的降低，性的开放就大尺度了，性开放大尺度了，处女就少了，处女少了，就稀罕了，于是贞节开始“杀人”，到了五代后，变态的缠脚成了男人娶妻的审美，换句话说——你不光要是处女，还得有双漂亮的三寸金莲，才能成为男人心目中的女神。 ⑨贞节“杀人” “（初红）不见不见，还你一方白绢。” 西汉董仲舒的“三纲五常”要是削弱了妇女的地位和权力，那宋朝的程朱理学彻底把妇女打得爬不起来，一群权利控的男人大吼“存天理，灭人欲。”“饿死事小，失节事大。”于是在贞节的紧张氛围下，一些稀奇古怪的事层出不穷，比如洞房花烛夜，新郎啪啪啪完事后，发现垫在新娘屁股下的白绢没有处女血，是可以退货的，“不见不见，还你一方白绢。”再譬如一男子不小心摸了女人的手，就因为对方不是自己的老公，砍手的砍手，跳楼的跳楼。一小脚寡妇家里失火，隔壁老王去救，寡妇不让他来救，在屋里大吼：“你莫进来碰我，国家好不容易给我立了贞节牌坊，你这一碰我，我对得起我老公，对得起国家给我立的贞节牌坊嘛？”于是活活烧死了，我觉得那群想当婊子又想立贞节牌坊的人活得最性福。 ⑩女人感谢孙中山 “21世纪的女人用实践感谢了孙中山，那就是各种开放。” 孙中山推翻了清政府，妇女初步解放，不用缠脚了，爱情自由了，贞节去***了，女汉子秋瑾出现了，徐志摩和林徽因、陆小曼的爱情有了狗血的故事了等等。 结尾 21世纪的开放，只是重复着祖先前期的历史，为了后期的历史不在出现，或者重蹈覆辙，对于现在的性开放，我想说的话在开头那一排排，一列列，一节节的词中——“越慌越想越慌，越痒越搔越痒。”

　　《中国古代性文化》读后感(三)：性爱之神

　　神是每个文化中不可或缺的，因为爱情和婚姻是人类美好的期望，爱神应该说是神里面的重中之重，例如西方的阿佛洛狄忒（即维纳斯）、小爱神丘比特等等，中国也有多位爱神，供世人供奉。 1、女娲 女娲应该是最早的爱神，或者叫“媒神”，又叫“高媒”，可以说是媒婆行业的祖师爷。据说女娲用黄土和水把人造出来以后，考虑到人类重大的繁衍问题，于是她就创造了婚姻制度，撮合男女结合，于是女娲就成了第一个媒人。 人们在祭祀这位伟大的神话人物时是十分隆重的，当然不只是因为她创造了婚姻制度，她还有补天等等的功绩。后世的人不仅建立了女娲庙和高媒庙，还用最高级的太牢祭祀。太牢就是用猪、牛、羊三牲祭祀，是最高级的祭祀礼节。 2、织女 女郎织女的故事大家一定耳熟能详，是“中国民间四大爱情故事”（其他三个是孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台和白蛇传）之一，其起源、经过、与七夕节的关系我在《七夕是如何变成情人节的？》一文有论述。 牛郎织女是一个悲惨的爱情故事，他们对爱情的执着追求是感人的，因而有些也把牛郎织女当做自由爱神来祭祀，也建立了许多织女庙，其中以江苏太仓的织女庙最为有名。 3、月光娘娘 月光娘娘又叫月神、太阴星主、月姑、月光菩萨等，崇拜月神也是世界各文化的一个普遍现象，源于原始信仰中的天体崇拜，就像崇拜太阳是一样的。 中国神话中，关于月亮的故事也很多，其中最著名的就是嫦娥奔月，这个故事在《山海经》、《搜神记》中都有记载。此后，就有了古代男女拜祷月神的习俗，例如《西厢记》里的崔莺莺就对月神倾诉希望遇到意中人的情节；前面说的《金瓶梅》中也有一对痴男怨女在初尝禁果后对月亮发誓的描写。 4、月老 月老应该是中国人最熟悉的性爱之神，最早在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中出现，里面记载了唐朝元和二年（公元807年），书生韦固路过宋州宋城县（今商丘），借宿在宋城县的南店客栈，巧遇月下老人。宋城县的县令知道了这件事情，就把韦固原来住的旅店题名为“定婚店”。月老由此而来，此后世代相传，男女老少咸知，月下老人后来也成为媒人的代称。 月老的故事流传后，各地都建有月老祠，其中杭州西湖孤山下有个月老殿，殿的两旁有一副对联，写的是： 愿天下有情人，都成了眷属； 是前生注定事，莫错过婚缘。 《浮生六记》中记载月老“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中”，于是拴红线也变成了一种婚礼仪式，唐时就有记载，到了宋逐渐演变为牵红巾，到了清朝在婚礼中扯红帛或红布，新郎新娘各扯一端，相牵入洞房。这些习俗，都是从月老而来。 5、泗州大圣 泗州大圣又称泗州佛，也是一位婚姻神，奉祀最流行的地区当属福建。 泗州大圣的产生有段故事：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，经过多少代人的努力也没成功。有一天，有个老翁与一绝色女郎划船在江心，老翁宣布有谁以钱掷中姑娘，就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数，可是钱都落在江里。这样过了几个月，江底积满了钱，成为架桥的奠基石。实际上，这位老翁是土地爷变的，姑娘是观音菩萨变的，他们这么做的目的就是为了促进架桥。 可是，就在这大功快要告成之时，一个聪明的泗州人想了个巧妙方法，用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐，就起不来了，原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了，而肉体还留在亭中，成了民间膜拜的泗州大圣。 人们传说，泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到幸福的结局了。 6、床神 汉族民间祭祀床神的风俗由来已久，宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云：“买糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。 中国有些地区还有“安床”习俗，即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后，当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗，清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，生活幸福美满。 7、和合二仙 和合二仙是中国民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。人们图绘、模塑他们的形象，用来祝福。图中的和合二仙是两个蓬头、笑面、赤脚的小孩模样，一个持盛开的荷花，一个捧有盖的圆盒(取和[荷]谐合[盒]好之意)。和合之像多在婚礼时陈列悬挂，或者常年悬挂在堂中，取谐好吉利之意。 8、子孙娘娘 子孙娘娘是中国民间信仰的女神。多子多福，子孙满堂是过去中国人传统的文化心态和追求，为了礼佛拜神、祈求子嗣，众多的送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多，一般都称为子孙娘娘。如广州著名的祈子神庙——金花庙中，主神为金花夫人，附祀的有张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都与生育有关；还有二十奶娘神像，也都和生育有关。 这二十位子孙娘娘的名目如下： 保痘夫人胡氏 梳洗夫人张氏 教食夫人刘氏 白花夫人曹氏 养育夫人邓氏 血刃夫人周氏 转花夫人宁氏 送子夫人谢氏 大笑姑婆祝氏 剪花夫人吴氏 红花夫人叶氏 小笑姑婆黄氏 羊刃夫人苏氏 濑花夫人林氏 保胎夫人陈氏 教饮夫人梁氏 教行夫人黄氏 腰抱夫人万氏 栽花夫人杜氏 送花夫人蒋氏 所谓“花”，是指胎儿、婴儿。“白花”指男孩，“红花”指女孩。“转花”是指女转男。这里的子孙娘娘众多，分工细致，从投胎、怀胎、定男女、保胎，直到分娩、养育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等无所不包，所以很受人们、特别是妇女们的欢迎与崇拜。正如清道光时《佛山忠义乡志》卷十四所说：“金花会盛于省城河南，乡内则甚少。惟妇人则崇信之。如亚妈庙各处，内有十二奶娘，妇人求子者入庙礼拜，择奶娘所抱子，以红绳系之，则托生为己子，试之多验。然年卒不少。” 此外，北京的娘娘殿里也有九位送子娘娘，分为三组。台湾的送子娘娘叫做“注生娘娘”，“注生”就是执掌生育的意思。 9、娼妓神 娼妓神当然非娼妓行业的鼻祖管仲莫属。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也”，以感谢管仲的发明。 除管仲外，古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神：娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。千百年来，娼妓对白眉神十分恭敬，“初荐枕于人，必与艾豭(老公猪，指嫖客)同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”　　　　

　　《中国古代性文化》读后感(四)：娼妓文化

　　中国有句话叫做“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓,妓不如偷,偷得着不如偷不着”（说这句话的冯梦龙真是太有才了），可见“妓”在中国性文化中十分重要（不单是在中国，只怕稍微发达的文化就会有“妓”这个行业）。 1、妓女的起源 在国外，有一种观点认为妓女起源于宗教，巴比伦王国就有所谓的“圣职妓女”的说法，还是神殿的经济来源之一。这种观点体现在中国，就变成了“巫娼起源”说，该说认为妓女起源于殷商的女巫，并把殷商时期叫做“巫娼时代”，然而，即使有这一类型的女巫，也不能把她们看做妓女，一个很重要的原因是，这种女巫不收钱，不收钱的妓女怎么能叫妓女呢？而且其目的更多是宗教的，所以这只能看做是“妓女的雏形”，包括当时富有人家在家里养的“女乐”“倡优”等，都不能直接等同于妓女（狭义的）。 妓女的形成，这是社会经济发展的必然，是私有制建立后女性地位下降沦为男性附庸的必然，既然女人变成男人的附庸，那肯定是越多越好，越新鲜越好，越漂亮越好，路边的“野花”也可以采采嘛。此外，男性的心理需求也是一个重要的原因，例如所谓的“占有欲”，似乎像是说，我花了钱，这一段时间你就是我的，我想怎样就怎样，这种心理需求的满足不是“家花”可以比的。 2、妓女行业的鼻祖 如果把“巫娼”时期作为中国妓女史的第一个时期，那么接下来就是就是“家妓”时期，但这两个时期的妓女只能算广义上的妓女——专供男子享乐的女子，与狭义上只以卖淫为生的妓女不同，更不要说妓女行业的出现。 应该是到了春秋时期，才有了妓女行业。而且令人诧异的是，最先开展这个行业的，不是来自民间的力量，而是来自官府。也就是说，“家妓”时期过后是“官妓”时期，再接下来才是以民间妓女为主导的“私妓”时期。 妓女这个行业，是由大名鼎鼎的管仲最先带领的。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的宰相，他执政时，其中一个政策就是设立“女闾”，就是官府经营的妓院。 这实在是大政治家才能想出来的法子，这个措施，至少有四个作用：1.增加财政收入；2.缓和社会矛盾；3.招贤纳士；4.供齐桓公使用。 这真是一箭四雕！管仲之后，各国纷纷效仿。此外，越王勾践还送过一批妇女到军队“慰劳”，可以看做是最早的“营妓”。 此后，就是官妓、私妓、营妓、家妓同时存在的时期，尤以私妓为重。 3、中国的娼妓文化 前面说的越王勾践的行为，只能看做是偶然为之，把“营妓”发展成制度的，是汉武帝。众所周知，汉武帝穷兵黩武、好大喜功，“营妓”制度就成为其稳定军心、提高士气的一个方法，这个制度，在整个帝制时代经常看见。 做营妓的，肯定不是一般的女性，而是以此为业的女子，多半是奴隶的子女或者是罪人的亲属子女，她们的生活也由政府负责，因此可以将营妓看做是官妓的一个类别。 于此同时，家妓也很流行，尤其是到了南北朝。家妓作为有钱人蓄养在家里的妓女，没有人生自由，地位比妾还低，她们除了满足主人的性需求外，更多地还要提供歌舞等娱乐项目，因为这个原因，家妓在很长时间里，是古代艺术的代表，她们往往也得到较好的培训。例如，晋朝的大富豪石崇就养了一群能歌善舞的家妓，他自己本人也精通歌舞，所以他还会经常亲自教导她们，其中，以翔凤最为有名。 春秋末期，随着商品经济的发展，开始出现了私妓，她们不属于某个官僚、地主或富豪，只要给钱，就能满足男性的性饥渴。私妓大都没什么技能，就只能出卖色相，像一些不仅漂亮还多才多艺的高级妓女是很少见的。高级妓女满足的也不是一般人，一般人付不起这么高的费用，与高级妓女交往的多是上层人士，包括那些文人雅士，其中还流传不少动人的爱情故事。 到了南北朝时期，江南一带商品经济发达，私妓发展到了非常活跃的地步，所谓“秦淮河”，所谓“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”是也，南朝时还出现了姚玉京、苏小小等传奇妓女。 大多妓女一般的下场，大多是悲惨的，甚少最后能够结婚生子，即使跟了人，也都不一定幸福，所以很多妓女在一定年纪后选择出家为尼或为冠（道姑）。 到了隋唐，商品经济迅速发展，再加上开放的观念，妓女行业也达到了顶峰，甚至出现了男妓。嫖妓行为在此时也蔚然成风，尤其是当官的，上至宰辅、节度使，下至庶僚小官，都是如此，大多视为风流韵事，甚至官员离职交割，还有交割妓女的。唐朝进士放榜后的活动，有一项叫做“探花”（与后来的殿试第三名不同），就是在同科进士中选两个又年轻又好看的，骑着宝马，到长安城中的名园中采花，这两个人就叫做“探花郎”，所谓“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”是也。而在探花宴上，妓女助兴，必不可少。 因此文人嫖妓也是风尚，君不见李太白“玳瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”、李商隐“紫风放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”等讲的都是娼妓文化啊，几乎没有哪个文人不如此的。 唐朝名妓中，最著名的当属薛涛，她还是一位女诗人，与韦皋，元稹有过恋情，恋爱期间，薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗，后人仿制，称“薛涛笺”，后来诗词中这个词经常可以看到，成为了一个典故。 到了宋元，虽然理学禁锢了人们的思想、欲望和自由，对大臣的控制比以前确实严格了很多，自宋仁宗以后，对官员嫖妓加以限制，违者要处以严厉的处罚。 可是妓女这个行业却仍然有所发展，比之前有过之而无不及也，什么“存天理、灭人欲”，人欲岂是能灭的？灭来灭去，反倒是宋徽宗和周邦彦都去妓院找李师师，岂不是打脸？ 明朝时，政府禁止了官妓，并严厉禁止官员嫖娼，“官吏宿娼，罪亚杀人一等。虽遇赦，终身弗叙”，这种严厉措施的结果，就是“其风遂绝”，反正家里有三妻四妾，不嫖就不嫖呗。 官妓的禁止反倒促进了私妓的发展。明中叶后，还出现了所谓的“花榜”，就是把名妓排个名，评论一番；还有《嫖经》，可谓嫖娼界的指南宝典，大讲特讲男子嫖娼的原则、方式、技巧和注意事项等等，其玩弄女性之心，昭然若揭。 这个时期的名妓，有董小宛、柳如是，还有大名鼎鼎的陈圆圆，都是传奇一般的人物。 清初，有几次禁娼的禁令，虽有一定效果，但是要知道妓女行业是禁不住的，到了后来，反而愈演愈烈，发展起来。倒是太平天国时期，禁娼的禁令得到了很好地实现。 4、花柳病 说到娼妓，不得不说花柳病了。花柳病就是性病，此乃寻“花”问“柳”之病也，虽称为“花柳病”。 较早记载花柳病的，是华佗，他医术高明，研究出15种治疗花柳病的方法。汉以后，也有不少记载，这里就不多说了，如《千金要方》、《续医说》、《霉疮秘录》等，均记载了诸如梅毒等性病。 5、妓女的精神生活 出而为妓女的，不是因为家贫卖身，就是被人拐骗至烟花巷，要不就是罪人家属，奴隶之后，生活经历多是悲惨的，既没有家庭亲情，也没有什么爱情可言，更不用说她们在这种环境下形成了屈辱感、自卑自贱、恐惧等心理。 唐代江淮名妓徐月英就写过一首《叙怀》诗： 为失三从泣泪频，此身何用处人伦。 虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。 过上一个普普通通人的生活，应该是所有妓女的心愿吧。 此外还有自卑自贱的心理： 莫攀我，攀我太心偏（即“死心眼”）。我是曲江临池柳，者（即“这”）人折了那人攀，恩爱一时间。 这就是说，她们不配拥有爱人和被人爱的权利。 在大多达官贵人眼里，妓女根本就不是人，怎么会怜香惜玉呢？而在妓女眼里，这些人不过就是给钱的，一切不过就是逢场作戏罢了。　　　　

　　《中国古代性文化》读后感(五)：性崇拜

　　性文化，从横向看，每一个地区的文明都有；从纵向看，每一个时代的文明都有。因为人类作为一个整体要生存下去，只有靠生殖，所以，性文化就成了人类文明中一个非常重要也是起源非常早的文化，它甚至比其他一切文化都要早，是其他文化的源头，潜移默化地影响着各个文明的物质文化和精神文化。

　　把各个文明往前追溯，几乎都可以找到性崇拜，即使没有，也可以找到它的影子。那个时候，神秘文化都可以没有，性崇拜不能没有，因为那是一个“缺人”的时代，生孩子可谓是一切工作的重中之重，用现在的话来说就是“一个中心”——生孩子，“两个基本点”——生更多、要健康。 　　由于原始初民对于自然的无知，但又被某种自然的神秘力量所吸引，就产生了各种崇拜。性崇拜也是这样产生的，他们不知道为什么女性会怀孕，不知道为什么婴儿会从女性的生殖器中出来，不知道为什么性交可以带来快感，于是对生殖器、生殖、性交产生一种敬畏、神秘的心理，这就是性崇拜的三大内容，中国原始文化中的性崇拜也不外乎这三者。 　　关于性崇拜，如今都仍留存在我们的文化中，例如广东韶关丹霞山就有阴阳二石——阴元石和阳元石。此外，犹太人崇拜的六芒星，也是男女生殖器的结合，正三角代表男性生殖器，倒三角代表女性生殖器，这也是一种生殖器崇拜。 　　生殖器崇拜 　　（1）女性生殖器崇拜 　　在中国神话中，造人的是女娲，她就是中国的生殖女神，所以也被成为“女阴娘娘”。当然，“女娲”一词最早出现在屈原的《天问》：“女娲有体,孰制匠之？”就是说女娲的身体是谁造的呢？屈原没告诉我们女娲的身体是什么样子的。 　　那女娲是什么样子？你肯定会说：人首蛇身。 　　没错，《山海经》和现存的画像上，都是这么记载的。现存最早记载女娲身体的，是东汉的王逸，他在《楚辞章句》中对“女娲有体,孰制匠之？”有一条注释：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”所以，女娲人首蛇身，其形成不晚于汉。 　　然而，女娲的真身是蛙。 　　在古代，“娲”读作“呱”，正是蛙的叫声，女娲就是女蛙。她最后变成蛇，是被人做了手脚，是母系社会向父系社会过渡的标志。（蛇更像男性生殖器，而且蛇的繁殖能力远没有蛙强，说女娲是蛇，有些不伦不类。） 　　这，有依据吗？有。因为娲正是中国古代生殖器崇拜中的一个。 　　生殖器崇拜是从女性生殖器崇拜开始的。因为孩子都是从那里出来的，古人就觉得奇怪，为什么会这样？但不管怎样，那里能产生我们最需要的孩子，赶快供奉起来，愿我们能够得到更多的孩子。这就是母系社会。 　　那时候的女性生殖器崇拜的象征之物，有女阴、有子宫、有肚腹，还有经血、阴蒂等。据赵国华考证，女性生殖器崇拜主要经过三个阶段：第一阶段，是陶环、石环阶段；第二阶段，是鱼阶段；第三阶段，就是蛙阶段。 　　第一阶段以陶环、石环象征女性生殖器，只是因为两者形状都是圆形的；后来以鱼为象征物，因为鱼唇一张一合，很像女阴张合的形状，而且双鱼放在一起更像，同时，鱼多子；最后，人们意识到，孩子最先是在女性肚子里生长的，女阴不过只是孩子出生的通道，所以他们由转向崇拜子宫（肚腹），这个时候，崇拜物就不能是鱼了，就变成了青蛙。青蛙大腹便便的样子和女性怀孕的肚子一样，青蛙也多子。以上几点，均可从出土的文物得以证明。而且，不单是中国，其他文明也有以鱼、蛙为女性生殖器崇拜物的情况。 　　月亮代表女性，我们现在把月亮叫做蟾宫，传说是月亮上有一只蟾蜍，很有可能也是源于蛙崇拜。 　　女性生殖器崇拜体现在汉字里，就是“也”字。汉朝《说文》中说：“也，女阴也”，是个象形字，包含了女性的阴唇和阴蒂。 　　（2）男性生殖器崇拜 　　男性生殖器崇拜体现在中国神话里，就是伏羲。伏羲是蛇，这点确信无疑，因为蛇是男性生殖器崇拜的象征物。蛇可变龙，因此我们是龙的传人。 　　为什么是蛇？蛇与阴茎有太多相似之处：平时看不见，偶尔露峥嵘；平时疲软，用时坚硬；两者都具有攻击性；蛇神秘，冷酷，阴险，冷血，甚至变态。根据考古材料，母系氏族社会晚期的大汶口文化中和江南地区印纹陶上就有蛇纹，彝族也有历史悠久的蛇崇拜文化。而且，蛇可以吃蛙，看来，母系社会最终会被父系社会取代，是历史的必然。 　　比蛇更早作为男性生殖器崇拜象征物的是鸟，应该在母系社会的中期就出现了。直到今天，我们将男性生殖器称作“鸟”、“雀雀”、“小鸡鸡”，都是源于此。就连英语中，也用“cock“（小公鸡）代表阴茎，可见在这里文化的相通性再次得以体现。 　　以鸟代表阴茎，这是因为鸟头和阴茎头相似；鸟生卵，阴茎也有卵（睾丸）；蛋白也精液相似。 　　与月亮代表女性对应的，就是太阳代表男性；月亮里面有蟾蜍，太阳里面有金乌。金乌就是三足鸟，阴茎就是第三足。这不只是原始部落的图腾，也是后来的一个中国古代神话。 　　以上生殖崇拜把男性与女性分开来，代表了母系社会以及母系向父系社会的过渡。但是，男女生殖器最终是要结合在一起的，所以，我们看到的原始社会的陶器上，更多刻着男女生殖器崇拜象征物的结合，这就是鸟和鱼的结合。这很有可能表示，当时的人已经知道了生殖的奥秘，在于男女结合，而不单单是女性的功劳。有意思的是，与蛇吃蛙一样，鸟也吃鱼。这岂非阴谋？男人迟早要革女人的命。此外，西藏石雕中也出现过蛇与蛙结合的现象，这有可能是玄武（蛇与龟）的本来面目。 　　1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件。“石祖”长约13厘米，男子阴茎状；“陶祖”长5厘米多，前端有小孔为尿道口，根部和两个睾丸粘在一起。这只是其中一例，此外还有塔、石柱、玉圭等。 　　其实，“祖”这个字就蕴含着男性生殖器崇拜。“祖”在甲骨文、金文中写作“且”，就是阴茎的形状。后来加了“示”字旁，“示”就是神，“祖”就是以男根祭神，充分体现男性生殖器崇拜。后来“祖”有了“祖先”之意，说明在父系社会，男性占主导。后来的排位，就是典型的“且”字，也与此有关。 　　生殖崇拜 　　“生殖”就是生孩子，这是人作为动物的本能，也是人赖以生存的唯一方式。打猎要人，采集要人，与别的部落打仗要人，于是，原始先民对生殖极其崇拜，是整个部落的头等大事。 　　他们把女性分娩当做一种伟大的仪式，要膜拜，要祈祷，女性不幸分娩死亡，是当做英雄牺牲一样的，将其隆重安葬。 　　由生殖崇拜衍生出了土地崇拜。因为，生殖生小孩，土地长粮食，女性生小孩，所以把土地比作女性，正所谓“大地之母”。大地之母是女娲，她就是用黄土造人的。 　　把生殖与土地联系起来的思想，对后世影响至深。既然大地为女性（阴），那么上天就只能是男性（阳），男女（阳阴）要结合，天地也要相交，才能风调雨顺，万物才得以生长。例如，《易经》里就有“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生”、“天地不交而万物不兴”等句子。 　　我国新石器晚期红山文化出土了孕妇裸像，着重突出了女性丰硕的乳房和臀部，还有圆圆的腹部，这就是一种生殖崇拜。 　　性交崇拜 　　一开始，性交崇拜与生殖无关，因为原始先民还不知道性交与生殖的关系，将他作为一种崇拜，仅仅是因为性交时有一种独特的感觉，有如神力，于是就加以崇拜。后来，当人们逐渐认识到性交能导致生殖时，性交崇拜才与生殖崇拜产生了联系。 　　在我国发现的原始壁画中，有不少表现性交的标志、符号和图画。例如广西江左的壁画，就是一个个男女一丝不挂、进行性交的场面。据说这些场景中，人人动作几乎一致，两手上举，两腿岔开，做跳跃前进的姿势，有点像青蛙站立起来跳跃的形象，这就是壮族初民“蛙祭”的情况。 　　新疆呼图壁县的岩雕刻画中，生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜混为一体，全部表现在了一幅图上。硕大的男根是生殖器崇拜，指向女性是性交崇拜，周围生下了许多小孩则是生殖崇拜。 　　其他地方发现的体现性交崇拜的壁画，就不再一一介绍了。原始先民在绘制这些图画的时候，应该是以一种最自然、最朴素的态度对待男女之事繁荣，绝没有不纯洁或不虔诚的念头，我们如今看待这些艺术之作，也应以这种心态对待，感受千万年前我们祖先的魅力。