《伊利亚特》是一本由荷马著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：56.80元，页数：632，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《伊利亚特》精选点评：

　　●一大片地名介绍真心无聊

　　●在课程要求的催逼下匆匆忙忙读完，没有顾及到太多细节（惭愧）。在战争的语境中，光荣与美德得以在英雄身上呈现，不知道怎么在西方伦理学中构成了与所谓主流的赫西俄德传统不同的荷马传统。可能会旁及很多问题。英雄也会纠结，刚勇的阿基琉斯在友谊面前也有柔软的一面。

　　●其实是为了了解希腊神话而接触这本书的。

　　●译文比花城那版更好，但印刷上错字真多......

　　●陈中梅的译本很不错，中文译本目前主流的是罗念生&王焕生译本和陈中梅译本，研究古希腊，这两个译本都要读的。

　　●2019年1月11日 00:33:17

　　●钟爱出自我的心房

　　●史诗般的战争，波澜壮阔！ 英雄辈出的时代！！

　　●以诗体翻译，音韵还算和谐（虽然并非尽善尽美，当然也不太可能做到尽善尽美）；注释详实，适合研读。

　　●读不来读不来，留着有时间有耐性有文化点那会儿再读，实在读不来…

　　《伊利亚特》读后感(一)：钟爱出自我的心房

　　我不为英豪，

　　只做你最忠勇的壮士。

　　为你劈砍刀剑甲胄，

　　御挡箭矢枪尖，

　　为你击杀仇敌，

　　镇平反逆。

　　我非钟爱屠戮与猎杀，

　　只因以你为神明，

　　我呼唤驭马，

　　载你前行。

　　卫城之上，

　　神庙宗堂，

　　我于你的身旁，

　　肩倚铜铸的矛枪。

　　精美华丽的裙衫，

　　是我将之奉献，

　　无与伦比的典雅，

　　使我为之珍藏。

　　我愿捣毁

　　我所有的城防，

　　如能得享

　　与你共枕的蜜甜醇香。

　　激情将我缠缚，

　　从来不曾像现在这样，

　　闪电豁裂我的胸膛，

　　钟爱出自我的心房！

　　《伊利亚特》读后感(二)：《伊利亚特》告诉我们的事儿

　　1 神不是万能的，神的力量也有高下。神的力量通常远大于凡人且不会死亡，但也经常出现力有不逮的时刻出现。及时最强大的宙斯也兼顾不了一切。

　　2 神不是高尚的，奥林匹斯山众神被嫉妒、愤怒、贪婪等各种情绪充满，很多神的行为甚至比人类还差，包括宙斯。

　　3 命运之神决定一切，如果不是一切事情都已经注定好的话至少所有的大事都是神早已决定的，荷马的宿命论或者反映了那个时代的社会主流观点。

　　4 力量和嘴功是最被大众推崇的技能。《伊利亚特》里从来就没有道德的位置，谁能打谁就被尊重（阿基里斯、埃阿斯等等），如果武力稍差，那么能演讲也会被尊重（奥德修斯、涅斯托尔等等）

　　5 迈锡尼时代没有货币，金、铜、灰铁、良马、三角杯、女奴等等是一般等价物。

　　6 荷马强烈的倾向性，这种对阿开亚人（希腊人）的倾向可以和罗贯中对蜀国的立场相比。这种有些腻歪的偏向性让我经常希望特洛伊人能够获胜

　　7 妇女的地位高于希腊古典黄金时代的妇女地位，不论海伦还是赫克托耳的妻子或者奥林匹斯山的女神们，都有独立的做事原则和行为方式。与苏格拉底时代的希腊妇女大相径庭。

　　8 儿童不宜的史诗，里面很多场面的描写血腥的令人发指，甚至可以和《令人战栗的格林童话》媲美。

　　9 史诗里的一些bug。首先是前9年好像从没有发生过，因为第二卷点兵的时候无论是希腊还是特洛伊，9年的战争竟没有一个将领死亡。而且哪些武将几乎没有被老了10岁的现实有任何削弱。其次，希腊军队对肉类的需求大的出奇，那么，动荡了10年的特洛伊哪里会那么多猪牛羊供他们吃10年呢？

　　10 荷马属于外貌协会。一般长相的社会地位成正比，相貌隽永之人通常也都是社会地位高收人尊敬之人，丑陋之人则往往胆小、喜欢讥讽强者、欠扁。

　　《伊利亚特》读后感(三)：冲冠一怒为红颜，冲冠二怒为蓝颜

　　直接从古希腊文翻译，而不是从英语转译的《伊利亚特》中文译本，主要有二：罗念生、王焕生的译本，陈中梅的译本，皆为新诗体。有专家推荐译林出版社出版的陈中梅的版本，注释比较多，特意找来阅读。

　　情节大家很熟悉，但并非完整的特洛伊战争的故事，而仅仅是选择战争第10年，以阿基琉斯的愤怒为主线，以其愤怒始，以其愤怒终。

　　一万五千多行的史诗是这样开头的：

　　”歌唱吧女神，歌唱佩琉斯之子阿基琉斯招灾的

　　愤怒，它给阿开亚人带来了无穷尽的痛楚，

　　把众多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯的冥府，

　　而把他们的躯体作为美食，扔给狗和各种

　　兀鸟，从而实践了宙斯的意图——开始吧，

　　从初始的那场争斗，卓越的阿基琉斯和

　　阿特柔斯之子，民众的王者阿伽门农闹翻分手。“

　　由于阿伽门农抢走阿基琉斯的美丽战俘，阿波罗祭司之女——“美颊的克鲁塞伊斯”，导致希腊头号英雄阿基琉斯冲冠一怒为红颜，几乎要拔剑出鞘，杀了希腊联军的统帅阿伽门农。多亏雅典娜从天而降，及时劝阻，才避免了一番厮杀。但阿基琉斯愤不能平，以权杖的名义起誓，退出战争，不再为希腊联军效力。并且经由母亲海洋女神塞提斯，向宙斯请求惩罚希腊人。

　　其后就是长达十几卷的厮杀，大段大段程式化的战争描写，两军对垒，主将骂阵，兵戎相见，横尸遍野。其间希腊方面的狄奥墨得斯、埃阿斯，特洛伊方面的赫克托耳等名将大出风头，而阿基琉斯始终是坐山观虎斗。

　　直到第16卷，阿基琉斯的挚友——帕特罗克洛斯，眼看特洛伊军队突破希腊防线，逼近战舰，按耐不住，身披阿基琉斯的盔甲出战，结果死于赫克托耳之手。

　　书中对于阿基琉斯与帕特罗克洛斯的情谊的描写颇为暧昧，不知是否暗示古希腊上流社会一度流行的同性之爱？反正阿基琉斯悲痛欲绝，小宇宙总爆发，冲冠二怒为蓝颜。为替蓝颜报仇，与抢走红颜的仇人阿伽门农和解，身披火神赫淮斯托斯打造的盔甲，手刃赫克托耳。

　　在帕特罗克洛斯的隆重葬礼上，阿基琉斯杀了十二名特洛伊战俘、四匹骏马、九条狗、众多牛羊陪葬，并将仇人赫克托耳的尸体拖在马后拖行，如此十二天。

　　这也是荷马唯一一次描写人殉，暗示阿基琉斯已经完全丧失理智，多么可怕的愤怒啊！也许，这里也隐含了阿基琉斯对神祇早已安排好的战死疆场的宿命的悲怆吧？

　　《伊利亚特》读后感(四)：畏死的英雄——试论《伊利亚特》中的生死观

　　大三上“外国文学史”期中作业。以期末考试表现来看，最终成绩没有沦落C档，此文大约出了点力。远离文学领域良久，即使未尝疏离时于外国文学也一窍不通，聊博一笑耳。

他站立在西方文学长河的源头上。他是诗人、哲学家、神学家、语言学家、社会学家、历史学家、地理学家、农林学家、工艺家、战争学家、杂家——用当代西方古典学者E.A.Havelock教授的话说，是古代的百科全书。至迟在苏格拉底生活的年代，他已是希腊民族的老师；在亚里士多德去世后的希腊化时期，只要提及诗人，人们就知道指的是他。……他的作品，让我们援引当代文论家H.J.Rose教授的评价，“在一切方面为古希腊乃至欧洲文学”的发展定设了“一个合宜的方向”。这位古人是两部传世名著，即《伊利亚特》和《奥德赛》的作者，他的名字叫荷马。——译序

　　荷马对西方文明的影响是无可比拟的，在文学、哲学、伦理学、政治学诸方面都可以看到他的影子。两千多年前的英雄时代在荷马的笔下全方位地展现在今人面前，自然会引起今人无穷的思考。英雄时代与当今的现实已经颇有不同，但其中蕴含的人生价值依然值得探讨。

　　《荷马史诗》既然写于英雄时代，本身也被称为英雄史诗，那么，英雄在史诗中的作用自然是无以伦比的。大量对《荷马史诗》，尤其是对《伊利亚特》的分析，都突出了英雄们对荣誉的珍视程度甚于对生命的珍视程度。教材中便以阿基琉斯为例，通过对阿基琉斯、赫克托耳两位最善战的战士明知必死依然出战的决定，认为英雄们“渴望在战场上得到荣誉”，拥有“重视战斗荣誉的英雄主义精神”。 诚然，古希腊的英雄们对荣誉有着非常强烈的渴望，但是，他们对荣誉渴望的程度还不足以达到抵消其对死亡的畏惧。下文将对比赫克托耳与阿基琉斯、狄俄墨得斯与奥德修斯等英雄在面对死亡与荣誉时做出的抉择，借以分析英雄们的生死观。

　　一、赫克托耳与阿基琉斯

　　特洛伊王子赫克托耳只是一个普通的凡人，但他拥有着非常强大的战斗力，是特洛伊军队中唯一有与阿基琉斯一战之力的战士，被誉为“特洛伊的城墙”。但是，他自己清楚地知道自己不是阿基琉斯的对手，伊利昂也终将被阿开亚军队扫荡。宙斯第六卷中，赫克托耳不听妻子的劝阻，执意返回战场时说：

我也在考虑这些事情，夫人。但是，我将感到羞辱，在特洛伊人和长裙飘摆的特洛伊妇女面前无地自容，假如像个懦夫似的躲避战斗。我的心灵亦不会同意，我知道壮士的作为，永远和前排的特洛伊战勇一起拼搏，替自己，也为我的父亲争得巨大的光荣。我心里明白，是的，我的灵魂知道，神圣的伊利昂将被荡扫，连同普里阿摩斯和他的兵勇，手握粗长的木杆枪矛。（《伊利亚特》，6.441~449）

　　但是，赫克托耳并非不畏惧死亡。从即将迎来与阿基琉斯决战到死在阿基琉斯枪下，赫克托耳的反应颇值得玩味。赫克托耳独自等待阿基琉斯时，其父普里阿摩斯与其母都曾试图将赫克托耳劝回城中，但赫克托耳却不为所动，说：

现在，我以自己的鲁莽，回了我的兵民。我感到羞愧，在特洛伊人和长裙飘摇的特洛伊妇女面前，会让某个比我低劣的男子如此说及：‘赫克托耳盲信自己的勇力，毁了他的军民。’他们会这样说评。既如此，于我，此举当然远为有利，要么冲向阿基琉斯，将他杀除，然后回营，要么被他击杀，却也光荣，在城前死去。（《伊利亚特》，22.104~110）

　　但是，当阿基琉斯真的迫近时，赫克托耳的反应却是：

赫克托耳浑身颤抖，当他见着，再也站待不住，将城门甩在后面，惊恐，遑跑。（《伊利亚特》，22.136~137）

　　由此产生了著名的绕墙三匝的赛跑。直到雅典娜假扮阿波罗，欺骗赫克托耳正面迎击赫克托耳后，这场赛跑才告结束。在发现被欺骗后，赫克托耳无奈地说道：

眼下死亡已经临来。然而，别让我死得窝窝囊囊，不作挣扎一番；我要做出伟烈的举动，让后人听闻流传。（《伊利亚特》，22.303~305）

　　由此可见，赫克托耳也是畏惧死亡的，只是他可以克服这种恐惧，做一番为了争夺荣誉而做出的努力。

　　在整部《伊利亚特》中，阿基琉斯从来没有流露过对死亡的恐惧。例如，当他从母亲塞提斯那里知道自己必死后说：

那就让我死去，赶快，既然在伙伴被杀之时，我没有站临他的身边！……现在，我要出战赫克托耳，他把一条我所珍爱的生命夺抢，然后接受自己的死亡。（《伊利亚特》，18.99~98、18.114~115）

　　但是，在《奥德赛》中，阿基琉斯的灵魂还是道出了生之渴望：

我宁愿做个奴仆，耕作在别人的农野，没有自己的份地，只有刚够糊口的收入，也不愿当一位王者，统管所有的死人。（《奥德赛》，11.489~491）

　　虽然从中无法推断出阿基琉斯对死亡是否有恐惧，但是可以肯定的是，阿基琉斯对生命的渴望也是非常强烈的。

　　二、狄俄墨得斯与奥德修斯

　　狄俄墨得斯与奥德修斯都算是阿开亚军队中杰出的壮勇，但二者在面对相似死境时却有着不同的反应。

　　狄俄墨得斯曾试图杀死埃内阿斯，以“抢剥光荣的铠甲”，即使他明知后者正受到阿波罗的保护。当阿波罗威胁狄俄墨得斯后，后者不过是“略作退却”罢了（参见《伊利亚特》，5.434~446）。但是，当战神阿瑞斯和赫克托耳一起向狄俄墨得斯冲来时

啸吼战场的狄俄墨得斯吓得浑身发抖，眼见他的出现，像一个穿越大平原的路人，孤身无援，停立在一条奔腾入海、水流湍急的河边，王者咆哮的洪水，翻滚的白浪，吓得怯步后退。（《伊利亚特》，5.596~599）。随后，他对士兵们说：“现在，阿瑞斯正和他一起，以凡人的形貌出现。后撤吧，但要对着特洛伊人的脸面，倒退着回走；不要心血来潮，与神明较劲争战。”（《伊利亚特》，5.504~606）

　　在帕特罗克洛斯战殁后，阿开亚人和特洛伊人围绕其尸体进行了激烈的拼抢。在尸体的第一个保护者狄俄墨得斯被亚历克山德罗斯射伤后，只剩下奥德修斯孤身一人面对大队的特洛伊士兵，此时奥德修斯有一段内心独白：

哦，好苦！我将面临何样境况？那将是一场恶难，倘若惧怕群敌，撒腿回跑；但若只身被抓，后果将会更糟；克罗诺斯之子已驱使达奈人奔逃。然而，为何与我争辩，我的心魂？不战而退是懦夫的行径，我知道。谁想要在战斗中成为杰佼，就必须站稳脚跟，勇敢顽强，无论是击打别人，或被别人击倒。（《伊利亚特》，11.404~410）

　　可见，奥德修斯也有过短暂的担忧（甚至是畏惧），但很快就调整了心态，要求自己拼死保护帕氏的遗体。

　　三、具体分析

　　赫克托耳与奥德修斯在面对死亡时，并不是慷慨激昂毅然赴死，他们同样有过畏惧的阶段；狄俄墨得斯在见到战神与赫克托耳合力向阿开亚军队发动进攻时，完全没有作战的念头；阿基琉斯则无论身处何种境地，都不曾对死亡有过恐惧。其原因何在？

　　以上提及的四个英雄中，只有阿基琉斯是严格意义上的“英雄”，即半神，其他三人只是战力超群的凡人而已。半神无论从心智还是体力上都远超常人，因此阿基琉斯在面对死亡时表现出一股一往无前的气势，而其他人则对死亡多少怀有一些畏惧。赫克托耳和奥德修斯克服了对死亡的畏惧，在战场上分离拼杀；而狄俄墨得斯在死亡的威胁面前则畏缩退却。其原因又何在呢？

　　我以为，这是由于他们在面对死亡时所要进行的战斗的性质不同。赫克托耳早已明知特洛伊城会毁在阿开亚人手中，自己乃至自己的整个家庭都会被摧毁。但是，他在告别妻子奔赴战场时，心中秉持的是尽自己所能保护伊利昂城的信念；奥德修斯在被围攻之际，心中所想的是保护阿基琉斯的挚友帕特罗克洛斯的尸体免遭特洛伊人的凌辱；狄俄墨得斯在面对面对阿瑞斯与赫克托耳夹攻之际，他所希望的是击杀埃内阿斯而获得荣誉。因此，杰出的战士克服死亡恐惧的前提条件便是担当着“保护的责任”；如果纯粹是为了获得荣誉，那么这一动机并不足以克服对死亡的恐惧，如同狄俄墨得斯那般。由此可见，英雄们并非如大多数人认为的那样，对荣誉的重视超过了对生命的珍视。毕竟，作为一个必死的凡人，怎么可能慷慨激昂地迎接死亡呢？面对死亡时的恐惧是十分自然的，而克服这一恐惧的过程，便是从emotion到feeling的过程，换言之便是理性介入的过程。那些战力超群的凡人英雄们是否能够克服对死亡的恐惧，大约会经历以下的历程：

　　其实，阿基琉斯的不畏死，很大程度上也可以归入以上框架之中。他之所以出战，并不是因为消除了对阿伽门农的愤怒，而是由于帕特罗克洛斯被杀，阿基琉斯认为自己有为挚友报仇的义务，这也可以认为是理性介入后的结果。

　　由此可见，英雄们绝对不是不畏惧死亡的，但是他们深知有一些东西值得为之而死的，那便是对亲友的保护。畏惧死亡不会成为英雄性格上的瑕疵，反而使得他们的形象更加丰满，更贴近常人，因此也更容易引起读者的共鸣。这或许也是赫克托耳被较多评论家认为是一个比阿基琉斯“更具可信性”，是“更成熟的悲剧英雄”，其情感比阿基琉斯“更为复杂深沉” 的原因所在。