《文化虫洞》是一本由朱大可著作，江苏文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：315，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《文化虫洞》精选点评：

　　●作为中国的本雅明，朱大可是要完了。一是不停地描摹重复当前，毫无长进可言，二是在党政阉割之前先完成自我切割，以此小心试探有关部门的底线。

　　●“唐寅有一个失散多年的兄弟，在欧洲，名叫唐·璜”

　　●断断续续总算看完了，于心底不赞成出这样的书，一本类文化启蒙读物，充满了消费性。

　　●对伪文化的犀利解读和批判，以语录的文体揭示诸多领域的文化表象，直指要害，呈现了一个文化守望者的锐利、识见和勇气。话语 身体 红颜 情欲 大众 权力 道德 流氓 存在 古典诗学 现代诗学 古典文学 现代文学 翻译 神话 上古时代 近代 革命 文革 身份焦虑 文化现象 互联网 时间 饮食 器物 影像 音乐 卫生 建筑 城市 航海 人类学 其他 ……

　　●那幼稚的腰封宣传给人以不祥的预感，似乎书中所收皆是些毫无深度的无忌童言。罕见的激光塑封封套更是极具浮华与廉价感，在灯光下刺得人头昏目眩，似乎是对华丽而浅薄的“朱语”的某种别有用心的戏仿……

　　●挺有意思，不过太碎了

　　●2019-10-25《文化虫洞》不如叫《文化脑洞》，讥诮华丽刻薄的“朱语”常常充斥着武断与臆想。尤其是一些考证脑洞大开，另一个例子是他的《华夏上古神系》。我觉得“朱语”就是一种“流氓话语”，朱大可对“流氓精神”的分析也许就是对自我的一个发现。我看本书和《冷记忆》差了几本《单行道》。

　　●很好，有很多理性、客观的妙语和文化洞见之言。

　　《文化虫洞》读后感(一)：多个视角看世界-文化树的啄木鸟

　　朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中国最具影响力的文化学者之一，也是中国当代最优秀的批评家之一。被誉为“中国文化守望者”.代表性著作包括：《燃烧的迷津》《聒噪的时代》《话语的闪电》《守望者的文化月历》《流氓的盛宴——当代中国的流氓叙事》《记忆的红皮书》《神话》等。

　　这是第一次阅读他的作品。总体感觉，有一定的思想性，但并没有推荐的那么令人惊艳。

　　我觉得算是多了一个视角来认识世界，认识我们的生活和我们曾经忽视或者习以为常的点滴。

　　【招安，就是从江湖流氓中遴选出一些新的官方屠夫】 招安，就是从江湖流氓中遴选出一些新的官方屠夫，以便他们能够在法律的名义下继续从事国家暴力机器所指定的杀人游戏。这显然是流氓与国家间最温情脉脉的时刻，流氓藉此获得它重返家园的契机。

　　《文化虫洞》读后感(二)：书名显示了另一个遥远时空的视角

　　1、不太习惯作者的表达方式，可能也和我心底里比较排斥纯“文学批评家”的角色有关系。没有问题的社会就不叫社会，我们不缺会抱怨和批判的批评家，更需要身体力行的改革者。

　　2、在当前的文（政）化（治）环境下，批评家也不好当，作者只好用一些模棱两可似是而非的语句试探着看不见的那只手的底线，其实也颇无奈。

　　3、就像书名一样，虫洞是连结两个遥远时空的空间隧道，作者表述方式也像是另一个时空的视角，我没有负面以及不尊之意，有些观点，不一定认同，但我尝试去理解作者的立场，也许是我暂时还未达到彼时空的境界。

　　4、总之，不是很推荐看这样的书，欲言又止，有些观点也未必经得起时间的考验。

　　部分摘录：

　　1）中国的基督徒大多是底层的穷人，而佛教徒大多是有钱的商人和官员，其中一些人向佛行贿，和佛做交易，和数百年前罗马教廷发放赎罪券的方式本质并无差别。

　　2）董永与七仙女，和希腊神话中的“普勒阿得斯”那七个ALTAS的女儿的故事基本雷同，唯一区别是西西弗与七女儿永久分离，而董永却赢得了一年一度“七夕”想回的权利。可见中国文化强大的喜剧改造能力。

　　3）先秦的人文精神：士为义死。

　　4）里根——戏子当上了总统，却成为历史上最伟大的总统之一。———vs 中国当下：烈士打下的江山，却成了戏子的乐园。

　　5）麻将的起源——梁山一百零八将。

　　6）玉的身世：同时呈现为石、水、血的特性，像石头一样坚硬，像水一样晶莹，像血一样流布着人的精气。

　　《文化虫洞》读后感(三)：“引文之书” —— 《文化虫洞》的智性穿越

　　“引文之书”

　　—— 《文化虫洞》的智性穿越

　　文/马小盐

　　作为一位文体家，朱大可一直以其独特的话语方式而闻名，有人将之称为“朱语”。“朱语”是一种独唱者才拥有的罕见语体，它属于诗学的范畴。朱大可的批评文本与思想随笔，不但是智性书写的范本，还散发着难得一见的诗性光辉。在一个以国家主义美学为主要纲领、艺术合唱团成群结队的国度，这种感性与理性、诗性与智性四位一体的独唱者之音，弥足珍贵。

　　常常阅读朱大可文本的读者会发觉，“朱语”很难融于或古老或时髦的各类文学合唱团，它是完全独立于各类合唱团的异体。为什么会如此？那是因为朱大可早已形成了自己的艺术世界。是的，我要再次强调，朱大可本质上是一位诗人，是一个艺术家。他构筑了一个自己的世界，一个将批评文本当做艺术品来创造的世界。这世界以雄浑的思想廊柱，支撑起文本的苍穹，话语的锋芒则以钻石矿脉的样态四处密布，俯首捡拾的，皆是活色生香的格言警句。

　　如何将这些在诸文本间灼灼闪光的话语钻石，重新组合为一本酷炫之书，颇有难度。因这不但需要珠宝工艺师一般严谨的切割技艺，还需要艺术家一样大胆敏锐的美感。这将是一本完全由引文组合而成的书。而这样的一本书，亦是德国犹太哲学家本雅明的梦想。本雅明这个梦想的本意是：将引文从原文本中撕裂出来，形成一个完全脱离旧文本的全新的文本。如果说旧文本是“旧天使”，那么由引文重新组合的文本，则是一个胎儿般的“新天使”。本雅明的这个梦想，他自己最终未能实现。或许是因为早逝的缘故，或许是因为这个梦想实现起来未免太具难度。

　　我曾目睹了这本书的几个雏形。在一位以出版畅销书著称的书商手里，它仅仅是撒落一地的碎钻，话语横陈，排序难看，逻辑混乱，毫无美感。由此不但可见畅销书领域的审美现状，也可以看出该书商的编辑不具有理解“朱语”美感的能力。搁置一年之后，书稿到了小说家黄孝阳之手。经由黄孝阳的精心编辑调配，重新排序，配图组合，《文化虫洞》竟然实现了本雅明的梦想：一本完全由引文组成的书，一本脱胎于朱大可诸多旧文本的新文本，一个从宙斯大脑里诞生的雅典娜式的警句构成的新天使。

　　德国的《法兰克福汇报》曾将朱大可誉为“中国的本雅明”，这本《文化虫洞》，则以“引语之书”的迷人面貌，重绘了本雅明未曾实现的梦。这是一本实验之书，它告诉人们，做书是一门艺术，做书有多种可能。这也是一个有趣的“文化虫洞”，读者可以在20世纪与21世纪之间，在东方与西方之间，在本雅明与朱大可之间，在两个平行的文化宇宙之间，往来自如，来回穿越。这更是一次炫目的智性旅途，朱式引语的睿智与配图风格的大胆，形成一个多维的文化空间，读者随手翻开一页，皆可看到美文与美图彼此呼应，形成耐人寻味的“互文性”效应。在一个信息膨胀、图像为王的时代，这本容纳了最酷“朱语”与最美图像的“引文之书”，将成为读者的最佳阅读伴侣，因为它不但会以“朱语”的睿智带给读者以智性阅读的愉悦，还能满足读者对美图的视觉渴望。正是由于这个缘故，它是一部装帧得很轻巧的小书，却拥有青铜般的精神重量。■

　　《文化虫洞》读后感(四)：膜拜配图君，他应该雄赳赳地走在李总倡导的“万众创新”的行列里！

　　网上推荐此书，说：朱式引语的睿智与配图风格的大胆，形成一个多维的文化空间，读者随手翻开一页，皆可看到美文与美图彼此呼应，形成耐人寻味的“互文性”效应。在一个信息膨胀、图像为王的时代，这本容纳了最酷“朱语”与最美图像的“引文之书”，将成为读者的最佳阅读伴侣，因为它不但会以“朱语”的睿智带给读者以智性阅读的愉悦，还能满足读者对美图的视觉渴望……

　　好吧，我就是一个对书籍插图充满渴望希望盼望欲望等各种望望的“插图党”，图书图书，无图何以成书。当我像一阵风吹遍每一片树叶般地看完了本书的每一页插图，望着纷纷坠落的黄叶，我我我，竟如落叶般无言——我着实被他们的“大胆”配图给雷倒了！

　　首页的插图就让我疑惑——戈雅的名作“理性沉睡，心魔生焉”（看完全书才知道这是本书唯一在画作下面显示了原作者姓名的插图，不知道为何这样不尊重原作者？！），下方印制了英文画名“The sleep of reason produces monsters”（看完全书才知道这是本书唯一在画作下面显示了原画名称的插图，不知道为何这样不尊重原画？！）。好吧，你好歹附上了画作的原作者和画名，算是借来撑撑门面的，就像某个伪文青的出租房里挂上了戈雅的“裸体的玛哈”，虽然唯一的目的让人难以启齿。

　　接着看下去，就有点吃惊了——配图君真的好牛，抓来一幅幅西方名画，配上“朱语”，好像这些名画都是为遇到“朱语”才像贱人一般矫情地绽放。举例说吧——

　　第3页。朱老师说“上帝是一个真正的诗人”，抓来威廉•布莱克的“永恒之神”（The ancient of days）作插图。管他呢，只要画面有上帝的形象——可画中的上帝分明拿的是圆规，朱老师要是说“上帝是一个真正的设计师”那就更应景了。

　　第7页。朱老师说“我们正在与语言搏斗。我们已卷入与语言的搏斗之中”，抓来爱德华•蒙克的“呐喊”（The scream）作插图。管他是不是为了语言的搏斗而呐喊！

　　第28页。朱老师说“她们中的大部分被钉上耻辱柱，只有少数人侥幸成为女烈士，享受丽人牌坊的不朽待遇，继续成为男权世界的点缀。”——这说的分明是中国的节妇烈女吧，压抑的可悲叹的女性，却居然抓来委拉斯贵支的“镜中维纳斯”（The rokeby Venus）作插图。二大爷，恁看看这幅画，度娘说“这扭曲而不失端庄的曲线美感，这背向观众而不失生命欲望的青春涌动”，这和朱老师说的驴头对不上马嘴吧！

　　第34页。朱老师说“‘宁胡阏氏’这个称谓似乎具有不可思议的魔力，此后数十年间，北方边境都太平无事，嚣张了数百年的匈奴人，突然变得温顺起来。”可是配图能让人吐血——居然抓来诺德•勃克林的“卡吕普索和奥德修斯”（Calypso and Odysseus）。难道配图的意思是：卡吕普索虽贵为仙女，只能让奥德修斯和她同住七年，最后迫于朱庇特的压力还是放走了他而悲伤殒命。我们的“宁胡阏氏”比卡吕普索强大N倍啦，一个人对付数百万的匈奴男人，都能让他们变成绵羊或者公公！好吧，我如信春哥般地信阏氏，面对ISIS，不派城管了，派几个阏氏搞定。

　　第45页。朱老师说“性欲是中性的，它坐落在罪恶的边界上。等待进入精神之门并从那里受洗。”这牧师般的深沉话语居然抓来德雷珀的“奥德修斯和塞壬们”（Ulysses and the Sirens）作为插图，太香艳了吧。分明是用理智去抵抗诱惑，和性欲的中性有半毛的关系啊！我知道了，塞壬们都是裸女，配图君看到裸女自然想到了性欲。好吧，我闭嘴。

　　怪不得人家推荐本书的插图风格大胆，真的是大大的大大胆。我膜拜配图君，他应该雄赳赳地走在李总倡导的“万众创新”的行列里！