《瑜伽经》是一本由[古印度] 钵颠阇利著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：15.00，页数：138，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《瑜伽经》精选点评：

　　●类似佛教的感觉？反正内心稳定大于形态吧

　　●读一遍根本看不懂的书……需要日后多读几遍

　　●印度人要与梵合一，中国天人合一。

　　●「讀書記錄」 《瑜伽經》（帕坦伽利 著，黃寶生 譯） 這是閱讀的第六個版本的《瑜伽經》注釋，也篇幅最短的一個版本，卻也花費了近半月，腦子不夠用啊。。。 先生之注釋，幾乎沒有添加個人的任何觀點，如南師所言「以經注經」就是最好的注釋，何須千言萬言。且無覺悟者之言皆有偏差，包括我。 莫辜負光陰，勇猛精進吧。 Namaste

　　●想象力和感官和心。值得有纸质版时常翻阅。完美的身体是美丽优雅有力量，坚如金刚。

　　●Yoga是苦行的原初形态，它伴随有思考 伴随有观察 伴随有欢喜 伴随自我性。对于有分辨力的人 一切皆苦 众生皆苦 轮回亦苦，因为人可以意识到死亡 所以生而有执着，因为在快乐的体验中 夹杂着贪欲。无知是那些的基础 正见是消除的方法。瑜伽是控制感官和心 心即觉 觉产生自我意识 消除动性和惰性对知觉本性的障碍，根除无知，认清知觉和自我的区别。 几个有趣的讨论：心是记忆认知还是记忆对象？就像形状于我们不是外部轮廓而是内部要素 这也是塞尚追问的

　　●虽然是经典，但理解起来还是有困难，貌似模模糊糊读懂了一点点，但还有一些神性方面的东西感觉很疑惑。还得再读，或者看看其他版本

　　●关于“心”的知识。我们急于学习外在的知识，却从未静下来反思学习自己能学习的这种“心”，这种“知觉”，这种“觉知力”，这种“意识”…

　　●很薄的一本小册子，读了很久，非常难读懂。原因一，很多翻译表达沿用了古代汉译佛经的译法，非常陌生；原因二，没有慧根。

　　●三摩地篇 1.1 我们要解释甚么是瑜伽。 1.2 瑜伽是学会控制意识的转变。 1.3 这样，知觉者便能还其本来面目。 1.4 否则，我们便会认同于那些转变。 1.5 那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的： 1.6 知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。 1.7 知觉、推论与亲证都是知识。 1.8 错误的知识是谬误，不由实相而来。 1.9 字面的知识但没有对象便是幻想。 1.10 觉醒的失去便产生睡眠。 1.11 那些经验过的事物还残存的便是记忆。 1.12 通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。 ……

　　《瑜伽经》读后感(一)：瑜伽经

　　这本经文相当晦涩难懂，通读一遍，谈谈粗浅的看法。成书比较晚，相比于婆罗门教的历史来说，大致写于公元二世纪之后的数百年间，具体成书年代已经无法考证，作者是钵颠阇利，也翻译成 帕坦伽利，公元前也有一个同名的人，史学界普遍看法应该不是一个人。

　　瑜伽的目的是为了达到梵我合一，跟道家的天人合一相似。婆罗门教的梵就是原人，自在天就是特殊的原人，三大主神如湿婆就是自在天。瑜伽有八支，所以也叫八支瑜伽，包括了调息，沉思，专注，思辨，入定等。在梵文中沉思的音译就是禅，入定又分为有智入定和无智入定，我的理解是，前者是有意识的，往往需要借助外物，而后者是经过长期锻炼后才能达到的境界。

　　婆罗门教的善恶观是通往修炼原人的道路是善，通过轮回是恶。这和基督教有相同的地方，伊甸园的亚当和夏娃是完美的原人，受到诱惑后变成罪人，基督徒所有的修行就是死后在末日审判来临之日回到伊甸园。佛教讲六道轮回，婆罗门教认为无所谓开始，也无所谓终结。

　　婆罗门教重视自我，佛教重视精神，所以重视皮囊是着相，基督教在摩西十诫中明确表示不可雕像，所以我们无法知道耶和华长什么样子，教堂里只有圣子，圣母像，天主教和新教很大的区别在于佩戴的十字架上是否有耶稣受难像。按照佛教的教义，所有佛珠，佛像应该都不如虔诚的念一句南无阿弥佗佛有效用。

　　释迦牟尼早年师从婆罗门教的阿罗兰仙人，教授的就是数论瑜伽，佛教在很多观念上可以和婆罗门教互相印证，佛教传入东土后，影响道教，道教的三清来自于佛教的三世佛无疑。原始宗教往往是多神论，如北欧神话，希腊罗马神话，中国创世神话，发展到成熟阶段转为一神论，只有唯一的教主，如上帝，天父，主，真主。

　　总的来说，瑜伽经同佛教的禅宗有相似之处，都是通过修行达到物我两忘的境界，无论是否信仰宗教，适当的沉思，入定对个人生活有着莫大的好处。

　　《瑜伽经》读后感(二)：无题

　　看完感叹瑜伽绝不是弄块垫子，光着脚丫在上面摆弄身体这么简单。

　　瑜伽修行是古老的（早于佛教，二者有很多相似）生命哲学，追求梵我同一的境界。简单说（妄谈，不知对错），原人和原初物质是两种永恒存在，原初物质运动影响心（知觉），继而有自我意识（意、五知根、五作根），五唯（五大）的演化，出现心的潜印象和熏习，产生痛苦、愚痴、快乐。认清知觉与原人的区别能排出痛苦，让原人解脱、纯洁，达到“独存”状态。实现这一目标的方法是瑜伽八支（自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思、入定），修行到一定程度能取得入定成就，总御一切，甚至掌握超自然能力（天耳通、进入他人身体、行走空中、坚如金刚...）

　　瑜伽属婆罗门教，晦涩神秘，看得较吃力，虽没有尝试瑜伽修炼的打算，但能略微洞见印度文化中的宇宙观和对自我的认知、改造。仅是翻阅，已能感知一二奇妙的生命之力量。

　　专注，克制，忍受，沉思与练习，大概是顺应万物的不变法则，相信在任何领域和时空，总能帮助我们找到平静的力量。

　　未来如有机缘再读，也许会有不同的感受吧。

　　《瑜伽经》读后感(三)：公益霎哈嘉瑜伽创始人锡吕·玛塔吉谈帕坦伽利《瑜伽经》

　　即使是帕坦伽利(Patanjal)的《瑜伽经》(Shastra)，若你读过它，它开始有很少部分是描述vyayama，即ashtanga(瑜伽式子)。很少部分说怎样处理所谓的身体毛病。

　　那些人做这些可怕的事情，就好像只转动车轮，而没有开车。他们最后想达到的都是同一境界，达到帕坦伽利所说的境界。所有其他的瑜伽都十分人工化，但其实是人类内在自然发生的事情。

　　若你读过帕坦伽利(Patanjali)，便知道这是Ashtanga yoga(运动瑜伽)。这种练习，做一点点是很重要的。任何人都可以教你哈达瑜伽。但是，除非他是有自觉的灵，否则他没有权力教你甚么。

　　运动瑜伽在印度数千年前开始，那时我们的生活方式完全不同，那时学生要到森林里和师傅一起居住，只有一些学生能被挑选教授他们对真我的知识。帕坦迦利瑜伽的意思是你首先要建立你内在的神，若你不建立你内在的神，所有的运动姿势都没有甚么用，人类只成为这些运动的表演者罢了。

　　在此之前，人们往往通过崇拜(Bhakti)的方式，或知识(Gyana)，即诵读帕坦迦利的瑜伽经，来达到他们的解脱。但在新方法中，这位伟大的瑜伽士会把纯洁的力量注入你，你的能量中心会提昇，唤醒灵量的力量。由于这种新的方法，这可以用肉眼看见，就在此生，以这个身体，你便可以得到自觉。

　　那种运动瑜伽叫哈达瑜伽(Hatha Yoga)，是数千年前印度的帕坦迦利建立的。Ha是阳脉，tha是阴脉。那个时候有许多学习者，然后挑选一两个出来，教他们如何清洁左右两脉。还通过一些考验，决定他们之中谁可得到自觉，通常只是一个。瑜伽经是本很大的书，里面首先教人达到无思虑的入静状态，然后是无疑惑的入静状态。但是今天的哈达瑜伽已经变成一种商品，已经不是帕坦迦利时代的哈达瑜伽。帕坦迦利一定曾谈过灵量，因为罗摩小时曾学习过。但后来人们把这个部分抽掉了。

　　运动瑜伽亦可控制你的思维，但思维受控过甚，便不能作灵性上的升进。一个人可以享有健康的身体，健全的思想，可以作一个好公民，但这不是人生的唯一目标。今天已无人真正遵照瑜伽经作者帕坦迦利的教导，在书中他是十分强调练习瑜伽的目的是要得到自觉的。

　　《瑜伽经》读后感(四)：《瑜伽经》是世界最宝贵的瑜伽圣经

　　《瑜伽经》是世界最宝贵的瑜伽圣经，珍藏最神秘完整的瑜伽精髓与修炼方式，是每一位瑜伽锻炼者必备的伟大经典，也是一部直启天道，通往解脱的生命之书。《瑜伽经》作为一部世界上的瑜伽经典，此经有如佛教的《金刚经》、《六祖坛经》和《心经》；道家的《道德经》、《庄子》和《清静经》；儒学的《易经》和《中庸》。

　　作者帕坦佳利诞生于公元前200至500年间的印度，是一位伟大的瑜伽行者，他将一生修炼的成果，融合瑜伽各派精华搜集整理，写成著名的《瑜伽经》，提供瑜伽界和有志灵修者一条清晰明白的修证之路。在《瑜伽经》一开始，帕坦佳利即将瑜伽最重要的定义及心法做一清楚明白的揭示。他说：“从现在起我要阐述什么是瑜伽”。瑜伽是“”控制物质导向的心灵，使心灵的各种习性和心绪倾向得以悬止，如此我们就能安住在真如的本性中，最后得到与整个大宇宙合而为一的三摩地”。所以瑜伽真正的目的不在于形体的强健，而是与整个天道融合，寻获我们此生最终极的存在意义，并得到解脱。在早期，一般人对瑜伽的认知仅止于瑜伽体位法和瑜伽的种种神奇，在《瑜伽经》被瑜伽爱好者逐渐参研后，才发现此经提供了一套身心灵的修炼法。

　　国际公益霎哈嘉瑜伽创始人锡.玛塔吉曾提出：“所谓哈达瑜伽(Hatha Yoga)，都是出自同一原理，出自一本很厚的书，那本书说到八方面，已有上千年历史。首先要清洁整个身体，所有轮穴。但现代的哈达瑜伽只是很少的一部分，而且十分不合符科学。在霎哈嘉瑜伽，有些人需要做一些运动，例如有些人的骨有问题。但首先灵量要上升，你便知道问题在那里。但那些练习哈达瑜伽的人像将所有药物都吃下去，而不加分辨。他们来到我面前，说练习哈达瑜伽后患上心脏病，你是会患上这些疾病的”。

　　“即使是帕坦伽利(Patanjal)的《瑜伽经》(Shastra)，若你读过它，它开始有很少部分是描述vyayama，即ashtanga(瑜伽式子)。很少部分说怎样处理所谓的身体毛病。在霎哈嘉瑜伽也有用它，但只是有毛病时才用，不像每个人那样，都去做练习，因此得了心脏病，各种毛病，热力，高血压，有时低血压，有时高血压，他们才来告诉我︰’母亲，我在做瑜伽，你看……’我们不单是肉身的存在体，也不单是思维的存在体，亦不单是情感的存在体，我们还是灵性的存在体”。

　　“一类是那些过份关注身体的人，例如那些练习现代那种所谓哈达瑜伽的人。如果一个人做太多的运动，便忽略了在心脏部位的灵。这样你的心脏和在那里的灵体便不能平衡。心脏无时无刻要为你运动之所需工作，供应更多的血液。你们不用做那些可怕的运动，我不明白人们做那些可怕的运动是为了甚么？有甚么需要不加辨别的做各样的姿势？

　　当然在霎哈嘉瑜伽，在得到自觉以后，如果某轮穴有问题，可能要做某一姿势。例如如果真知轮阻塞了，无论是左边或是右边，都可以做某些姿势改正。但如果你做了与其他轮穴相关的姿势，便会损坏那些轮穴。那些轮穴本是完好的，为甚么要扭曲它？有些轮穴是有问题的，却不受到照顾。

　　这背后有很大的学问。如果你不知道，胡乱的做，便好像一个病人患的是伤风，却乱投药石，从治癌症的药到治肺痨的药，甚么药都吃下去。毫无辨别能力，胡乱的做各种式子，最后会带来心脏病。那些注意力过度外驰的人也会得到心脏病，这些都是倾向自我的人。

　　在右边，如果你思考过度，过份发展右边，便会形成很大的自我。这是很微妙的，比如说某人看起来是个谦谦君子，但其实包藏着一个很狡猾的自我。因为他们知道要彬彬有礼，否则人们很容易知道他是很自大的，他们表现得很谦虚。但自我的问题，要在一个人得到自觉以后才能消除。在此之前，自我会以各种隐晦的形式存在。在得到自觉以后，灵量提升，便把自我和超我吸入，这样你便成为真我。这要真正的发生在你身上，否则你始终有自我的问题”。